先秦時(shí)期，是中國文化最輝煌的時(shí)期，也是中國政治走向成熟的試驗(yàn)期。在這個(gè)難得的機(jī)遇里，大臣們沒有把君王不得慢待老師，更不得擅自懲罰和殺戮老師等定為行規(guī)，這是先秦時(shí)代的大臣們的重要失職.

　　魏文侯敬待老師的深遠(yuǎn)意義被后人嚴(yán)重忽視

　　先秦時(shí)期，是中國文化最輝煌的時(shí)期，也是中國政治走向成熟的試驗(yàn)期。在這個(gè)難得的機(jī)遇里，大臣們沒有把君王不得慢待老師、更不得擅自懲罰和殺戮老師等定為行規(guī)，這是先秦時(shí)代的大臣們的重要失職，他們也許對得起他們自己和他們的君王，但是他們對不起中華民族。習(xí)慣一旦形成，改造起來就會(huì)異常艱難。盡管后世的儒家學(xué)者們極盡努力，終于沒有能夠挽回。我不妨在這里給大家舉一個(gè)實(shí)際的例子：

　　程頤

　　北宋時(shí)期的蘇東坡大概沒有人不知道，他同時(shí)代的程頤卻不一定有很多人知道。很多人很討厭程頤，因?yàn)樗抢韺W(xué)家，他主張要堅(jiān)定人生操守，要限制感性生活的欲求。大家雖然討厭程頤，卻都喜歡蘇軾，因?yàn)樗婪牛畹脼t灑！程頤是宋哲宗皇帝的老師，原來老師給皇帝講課都在一邊站著，到程頤這里改了規(guī)矩：老師坐著，皇帝站著。這是恢復(fù)先秦孔孟時(shí)代的歷史性創(chuàng)舉，這是真正偉大的、翻天覆地的教育改革！

　　老師因?yàn)榈匚怀绺?，不可侵犯，才敢于、并且有資格批評君王，斥責(zé)君王，匡正他那已經(jīng)偏斜并且隨時(shí)還可能繼續(xù)偏斜下去的良心！老師可以監(jiān)督中國政治，矯正它的偏失，阻遏它向邪惡的方向發(fā)展。這是孔子確立師道尊嚴(yán)最為重大的意義，很多文人墨客根本就看不懂這一點(diǎn)。蘇東坡雖然是傳世的大文豪，但他根本看不懂這一點(diǎn)，以為程頤是在故意抬高自己，對君王不敬。后世的文人墨客，也跟著胡亂的評頭品足，說程頤瘋癲，蘇軾豁達(dá)。老師不受尊重，老師一旦沒有了至高無上的政治權(quán)力所不敢也不能輕易觸碰的地位和保障，承載中國文化的圣道，就會(huì)因此而受到無法補(bǔ)救的損害，以道抗勢的可能性，也就跟著自動(dòng)喪失。統(tǒng)治者，甚至各級各類的官員們，就可以隨便凌駕于知識(shí)分子和社會(huì)公平正義之上。等到民眾遭受無休止、無邊界的欺壓剝削的時(shí)候，再來大呼小叫地抱怨官府和官員，時(shí)機(jī)已經(jīng)來不及。因?yàn)闆]有定下尊師的合理規(guī)矩，臨機(jī)也就無計(jì)可施了。

　　魏文侯敬待老師，繼續(xù)春秋未絕的傳統(tǒng)，開了戰(zhàn)國時(shí)代一個(gè)很好的片頭?？上е袊鴼v史這部大劇，在向后的不斷上演過程中，被貪功求利的混賬官員們破壞掉了。這就使得后來歷史中的皇帝，不再把老師放在心上，而是把老師也當(dāng)成了他的奴仆使用，就好像把他父親當(dāng)成傭人來使用一樣。按照司馬遷在《史記?魏世家》中的說法，魏文侯把孔子的弟子子夏請到自己的身邊，子夏向他傳授了必要的經(jīng)典知識(shí)。實(shí)際上他真的是魏文侯的老師，而不僅僅是一位魏文侯以師禮待之的社會(huì)賢達(dá)。

　　魏文侯的時(shí)代，老師在整個(gè)中國的不同諸侯國中，都普遍受到禮遇和重看。文侯之孫，就是梁惠王，曾經(jīng)受到孟子親切的教誨，孟子告訴他不要整天把利益掛在嘴邊上，心里要裝載仁義。盡管梁惠王以各種理由推托，并不接受孟子王道政治的主張，但對孟子卻是禮敬有加，因?yàn)槊献邮抢蠋煟±蠋熓墙^對不可以慢待，更不可以迫害的！

　　孟子見梁惠王（資料圖）

　　實(shí)際上，有關(guān)這一點(diǎn)，就連《資治通鑒》的作者司馬光也不懂。他對于孟子對待齊宣王招而不致，行而不辭，大放厥詞說：“愚恐后世挾其有以驕君，無所事而貪祿位者，皆援以自況?！边@是司馬光在其所著《疑孟》中的話語。從其所著的篇名就可以看出，他要懷疑孟子。司馬光這句話到底是什么意思？就是說：“孟子面對君王之招，可以不應(yīng)，離開又不向君王告辭，有失尊君之禮，不值得提倡。如果提倡孟子這樣的做法，后世的臣子們就會(huì)以此為借口，驕傲地慢待君王，而那些無所事事，只貪圖官位和利祿的人們，也會(huì)援引孟子的做法作為參照，仿佛他們的行為有至高無上的根據(jù)一樣。”南宋大儒胡五峰先生對此進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評，指出：

　　“師嚴(yán)，然后道尊，貴賤一也。孟子于齊王，有師道焉，未聞?dòng)泄偈匮载?zé)也。夫官守于一職，言責(zé)于一事，職修事行，則有功而受賞；出守忘責(zé)，則有過而受罰?？沙蹋啥?，受之于君者，臣也。君所未知，而已發(fā)之；君所未有，而已與之，提攜其善，増益其能，以陶冶君心，君反受命焉者，師也。孰敢官之而責(zé)以言哉？故齊王于孟子，招不能致，去不能止，而蚳鼃之徒不敢擬議者，以孟子有師德而師道固然也。司馬子曰：‘愚恐后世挾其有以驕君，無所事而貪祿位者，皆援以自況?！遣蛔R(shí)孟氏心而未知所以為師耳。噫！自秦漢以來，師傅道絕，朝廷乏儀，大抵皆襲嬴氏尊君抑臣之故，無三代之遺風(fēng)久矣。司馬子習(xí)于世俗，溺于近聞，譬之安于培塿者，驟窺泰山，烏得不驚且疑乎？”（胡宏《釋疑孟》，見王立新點(diǎn)校本《胡宏著作兩種》第277頁，岳麓書社2008年9月出版。）

　　這是胡五峰先生針對司馬光的說法所提出的批評和矯正，文字出自胡五峰先生的《釋疑孟》這部著作中。很顯然，書名就是針對司馬光對孟子的誤解所作的矯正。

　　胡五峰先生這段話到底是什么意思？他說的是：老師有尊嚴(yán)（包括社會(huì)對其尊重的保護(hù)和自身對自身尊嚴(yán)的維護(hù)），文明之道、仁義之道、社會(huì)公道才會(huì)被世人看重。如果孟子輕看自己，凡事都以君王為重，那么承載中華文明的大道，就會(huì)因此被看輕。如果你是一個(gè)官員，你的來去就都得向君王交待。但是即便如此，一旦君王只憑自己的好惡判斷和處置問題，不能使為官者盡到職守，那么官員也可以脫身離去，但必須要向君王交待，而后辭行，因?yàn)槟闶撬南聦?，你不僅要遵守上下等級的禮儀規(guī)范，而且還要表明自己的來去明白。坦坦蕩蕩的來，光明磊落的去。但這是官員，也就是君主的臣下的做法。孟子不是齊宣王的臣下，是他的老師，曾經(jīng)為他解答很多重大的人生和行政的疑難問題。他的職任是陶冶君王之心，教其改邪歸正，他不受命于君王，君王反倒應(yīng)該受命于他。他的來去行止，既不受制于君王，也不必受制于君王。他完全可以“恕不奉告！”君王招他，他不必來；他要離去，君王也沒有理由和資格阻止他！

　　胡五峰說司馬光既不理解孟子的深遠(yuǎn)用心，又不通曉老師的真正含義，所以才做出了上面的似是而非的判斷。那么像司馬光這樣的大賢人，為什么會(huì)不明白這樣的道理呢？原因在于自打秦漢以來，師道被毀棄了。由于君主專制制度的定型，天下只知道尊君，而不知敬師。朝廷不再設(shè)立對老師的至高無上的待敬禮儀，久而久之，人們習(xí)以為常了。這都是從秦始皇開始強(qiáng)調(diào)君主至高無上、至尊無比的歷史惡果。司馬光雖然是大賢者，但因?yàn)榫锰庍@樣的歷史氛圍中，習(xí)染成了自然，冷不丁的看到孟子這樣對待君王，以為不合乎人世的通行之禮，于是懷疑起孟子來，也就不足為怪了。就好像一個(gè)長期生活在小土包邊上的人，忽然看到雄峻的高山一樣，驚呆了！嚇傻了！這世界上，怎么還會(huì)有比土包還高大的山峰呢！

　　各位，我并沒有把問題拉遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)歷史，絕對不是僅僅為了知道幾個(gè)故事。當(dāng)然，知道幾個(gè)故事，總比不知道好些。學(xué)習(xí)歷史，是要增長見識(shí)，增加知識(shí)。但這只是其中一小部分，而且僅只是最基礎(chǔ)的一小部分。僅僅滿足于這小部分，你就不會(huì)真有大的長進(jìn)，歷史就差不多等于白學(xué)。這樣學(xué)歷史，就差不多等于玩物喪志。把歷史僅僅當(dāng)成一點(diǎn)過去的知識(shí)，這是對歷史的褻瀆。這樣去學(xué)歷史，對人生也沒多大益處。

　　君王或者其他任何權(quán)力擁有者，都不可以隨意使喚老師。作老師的，也不可以隨便去當(dāng)官，因?yàn)槟遣皇翘岣呱矸?，而是降低尊?yán)！非有特殊的需要，一定要出仕解決生民、社會(huì)和國家的問題，則斷不可以隨便出來做官。尤其不可以為了功名利祿的原因出來做官，這是作老師的大忌。老師是不可以隨便被擺弄的，處長、省長、宰相都不應(yīng)該比老師的地位高。這是夏、商、周的優(yōu)良傳統(tǒng)，到春秋和戰(zhàn)國時(shí)期還沒有完全被廢棄，所以魏文侯還能承襲這一傳統(tǒng)，這是他的幸運(yùn)。當(dāng)然，很多重要的官員和各方面的專業(yè)人才，都是從老師的羽翼下，展翅飛往政壇和社會(huì)各界。這是社會(huì)、國家和君王的福分，也是老師無盡的功德！但是，老師卻不必直接親自去做官！這是魏文侯待敬老師，甚于看重臣下的更深遠(yuǎn)的理由。

　　李克的判斷，在一定的意義上，至少反映了尊師甚于重官，包括大官員，甚至宰相，在那個(gè)時(shí)代的魏國，已經(jīng)蔚然成為風(fēng)氣。因此，魏文侯選擇魏成作相，乃是因?yàn)樗?jīng)給自己舉薦了好老師。他寧愿暫時(shí)不用善于發(fā)現(xiàn)、推薦和使用人才的翟璜，盡管他為自己選拔了很多異常杰出的軍政官員，解決了自己國家面臨的很多重大問題。

　　再看翟璜，說他功高蓋世，絕對不算過分。他沒有資格當(dāng)宰相嗎？不是，而且他知過能改，而且是立刻就改，不待來日。古今大臣，像他這樣的并不是很多呵！他該是多么可愛呀！但是連他這樣的都當(dāng)不上宰相，可見魏國風(fēng)氣之正，人才之眾。從這個(gè)故事里，我們也看到了魏文侯選才之尊卑分明、眼光之獨(dú)到精湛。有這樣的國君，和這樣的一些重臣，加上如此之好的社會(huì)風(fēng)氣，想讓這個(gè)國家不發(fā)達(dá)，哪怎么可能呢！

　　先秦時(shí)期，是中國文化最輝煌的時(shí)期，也是中國政治走向成熟的試驗(yàn)期。在這個(gè)難得的機(jī)遇里，大臣們沒有把君王不得慢待老師，更不得擅自懲罰和殺戮老師等定為行規(guī)，這是先秦時(shí)代的大臣們的重要失職.

　　魏文侯精通樂音田子方為何笑話？

　　我們再來看一則魏文侯的故事。

　　文侯與田子方飲，文侯曰：“鐘聲不比乎？左高?！碧镒臃叫ΑＮ暮钤唬骸昂涡?？”子方曰：“臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審于音，臣恐其聾于官也?！蔽暮钤唬骸吧?。”（《資治通鑒》卷一）

　　魏文侯陪田子方喝酒，旁邊有編鐘奏著舒緩的樂章。文侯對樂器十分在行，聽出了左邊鐘的音調(diào)稍高了一點(diǎn)。田子方笑了。文侯問田子方笑什么？子方告訴文侯說：“我聽有見識(shí)的先生們說過，當(dāng)君主的，只要知道誰能充當(dāng)主管音樂的官員就夠了，不必一定要懂得樂章和樂器?，F(xiàn)在您的注意力集中到了音樂本身的事情上面去了，我只怕您因此忘記了辨識(shí)什么樣的人才適合作樂官哪！”文侯聽了以后，好像醒悟了什么似的，說：“您說的對呀！”

　　田子方（資料圖）

　　這段故事看上去很簡單，實(shí)際上也蘊(yùn)含了相當(dāng)?shù)膬?nèi)涵。懂音樂和知道誰懂音樂，這是兩回事。如果把目標(biāo)放在通曉音樂上，那么你自己可以成為音樂家。要是把目標(biāo)放在了解誰真正懂音樂，就可以選派適當(dāng)?shù)娜巳氖乱魳贰⒅鞴芤魳返氖乱?。以國君而論，他作為個(gè)人，懂音樂自然可以使自己有所消遣（姑且不論更高的層面），獲得相應(yīng)的輕松或者感性生活的滿足。但那只是他個(gè)人的事情。若以他的國君身份而論，他的目標(biāo)在于治理國家，要使人盡其才、物盡其用，這才是他的職業(yè)目標(biāo)。懂不懂音樂，實(shí)際上并沒有多大關(guān)系。只要知道誰懂，委派他主持這項(xiàng)事業(yè)就可以了。

　　我想，當(dāng)我說到這里的時(shí)候，肯定有同學(xué)會(huì)問：“自己不懂音樂，怎么知道誰懂音樂呢？”這個(gè)問法看似有道理，實(shí)際是個(gè)假問題，事實(shí)上并不會(huì)出現(xiàn)這樣的問題。不懂音樂的人多，但我們不都知道貝多芬、施特勞斯、柴科夫斯基是音樂家嗎？我們不都知道盛中國的小提琴《梁山伯與祝英臺(tái)》拉得最好嗎？國君以天下為耳，以天下為目。天下人所知，即是國君所知，何必一切事情都必待自己親自懂得，而后才能做出判斷呢？國君通觀全局，主持大政，細(xì)小的環(huán)節(jié)不必一一精通，甚至不要去一一精通。如果追求在細(xì)小的環(huán)節(jié)上處處精通，反倒會(huì)妨礙對整體和大局的把握。過去有句話，叫做“一葉障目，不見泰山”，講的就是這個(gè)道理。不能讓你的判斷擱淺在具體的細(xì)枝末節(jié)上，這樣會(huì)耽誤國家大事，而且因?yàn)檫^于細(xì)密的參與，還會(huì)形成具體部門對自己所負(fù)責(zé)的事情的干擾，從而使得具體的執(zhí)行者慢慢懈怠下去。為什么？你不是都懂嗎？那你就來直接過問好了，你定好了，我們就執(zhí)行唄，何必我們再去浪費(fèi)心思？

　　國君雖然擁有無上的權(quán)力，但是這個(gè)權(quán)力的行使，也應(yīng)該有界限。行使權(quán)力經(jīng)常出界的國君，絕對會(huì)形成具體執(zhí)行者的懈怠和偷惰。國君喜歡作詩，就會(huì)傷害詩歌藝術(shù)；國君喜歡自己彈奏，也會(huì)傷害音樂藝術(shù)；國君喜歡細(xì)枝末節(jié)，大臣們就不必兢兢業(yè)業(yè)了。中國在漢朝初年崇尚黃老哲學(xué)，推行無為而治的方針，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)很快得到了恢復(fù)和發(fā)展。因?yàn)閲也徊迨志唧w事務(wù)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)反倒自己恢復(fù)和發(fā)展起來了。這是為什么？你不管，他就會(huì)自己管；你要管，他就不必再管。就算你真懂音樂，你能真懂繪畫嗎？還有更多的，尤其是農(nóng)業(yè)，社會(huì)治安、民心風(fēng)俗等等。事必躬親，絕對不應(yīng)當(dāng)成為行政的原則。身在具體行業(yè)內(nèi)的人士，肯定比你更了解實(shí)際情況，更能想出有效的辦法。這是田子方的高明，魏文侯確實(shí)不同凡響，一經(jīng)點(diǎn)撥，便很快醒悟過來了。

　　但是這段話語中，有個(gè)詞用錯(cuò)了。就是田子方對魏文侯講話，不應(yīng)當(dāng)以“臣”自稱，因?yàn)樗俏何暮畹睦蠋煟瑧?yīng)當(dāng)稱“某”才對。如果中國的史書中，皇帝的師傅在對皇帝講話時(shí)都以“某”自稱，而不是用“臣”自況，那么中國的歷史，就會(huì)是另外一種樣子，后來的當(dāng)政者，也就不敢不可一世了。老師不是臣子，說錯(cuò)了，皇帝也不能治罪。老師就是老師，老師既不能自甘臣妾，皇帝也不能以臣妾待之。這是天理！違天逆理，天將禍之！

　　老師面對君主時(shí)自稱“臣”，只在一種情況下是合理的，那就是他接受了國君的任命，成了他手下的官員。因?yàn)樘镒臃街皇俏何暮畹膸煾?，沒有成為他所任命的官員，所以，他沒有必要，也不應(yīng)該在面對魏文侯時(shí)以“臣”自稱。

　　一次，田子方乘車行進(jìn)在魏國的大街上，魏文侯的太子，就是不久之后的魏武侯，剛好也乘車在眾嘍啰的簇?fù)硐陆?jīng)過。這位魏武侯深受父親影響，也打心眼里尊重賢達(dá)。見到田子方經(jīng)過，趕緊把自己的車子停在路邊，下車跪伏在路邊上，給田子方行禮，讓田子方先通過。田子方不給他還禮。魏武侯當(dāng)時(shí)很生氣，就對田子方說：“到底是富貴者可以對人傲慢呢，還是貧賤者可以對人傲慢呢？”那話語的意思非常明顯：像我這樣的一人之下萬人之上的身份，對您還這么謙恭，你只不過是個(gè)貧賤的讀書人，怎么可以對我這樣傲慢無禮！

　　田子方回答說：“只有貧賤者，才可以傲慢地對待別人，富貴者怎么敢于對人傲慢無禮呢！”這話聽起來很違背世俗的常識(shí)，不僅魏武侯沒聽懂，跟前的人們誰也沒聽懂。田子方接著說：“國君要是傲慢地對待他人，就會(huì)丟掉自己的國；大夫（大官）要是傲慢的對待別人，就會(huì)毀喪自己的家（官位、世族勢力之類）。失掉了國的君主，就沒有人再把他當(dāng)君主對待；丟掉了世家勢力的大夫，同樣沒人再像從前一樣待敬他?？墒悄切┴氋v的讀書君子卻不一樣，如果他們提出的建議不被采納，國家的行為跟他心中的理想不相合，他們就可以轉(zhuǎn)身而去，連招呼都不用講。他們到那里，不都還能保住像現(xiàn)在一樣的貧賤嘛！”魏武侯聽了田子方這樣一段話語，幡然了悟，深深地給田子方鞠躬，表達(dá)了受到教益的由衷謝忱。（這段故事的原文是：“子擊出，遭田子方于道，下車伏謁。子方不為禮，子擊怒，謂子方曰：‘富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？’子方曰：‘亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人！國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。失其國者未聞?dòng)幸試咭?，失其家者未聞?dòng)幸约掖咭?。夫士貧賤者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！’子擊乃謝之?！保?/p>

　　田子方原本就是這樣的一個(gè)人。所以，史書上所載他對魏文侯稱“臣”的話語，不應(yīng)該是他說的，而是史官改篡的。這些可惡的史官，循規(guī)蹈矩，以為君臣關(guān)系最重大，不知師生關(guān)系更了得！更不知道師生也好，君臣也罷，其相互關(guān)系的要害都在“道”上。離開了“道”，什么關(guān)系都不重要。不過史官這一改，至少在以文字為載體的文明傳遞過程中，君臣關(guān)系就比師生關(guān)系更重要，甚至更首要。老師在皇帝面前的尊嚴(yán)沒了，知識(shí)分子在權(quán)力面前的“驕貴”也不見了。權(quán)力從此大得沒了邊際，成了毫無限制的邪魔，在人世間暢行無阻了。

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