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雲(yún)茂琦（1790～1849），海南文昌人，道光六年（1826年）進士，自幼聰穎好學(xué)，曾師從海南科舉時代唯一探花張岳崧。雲(yún)茂琦一生以清廉自傲，政聲斐然，被后人譽為“雲(yún)青天”“海瑞第二”。

文淵閣大學(xué)士倭仁在為他撰寫的墓志銘中，稱其“處為醇儒，出為循吏……學(xué)道愛人，體用兼?zhèn)洹?，無論是出仕為官還是退處瓊州，雲(yún)茂琦終生葆有儒者仁心，以日復(fù)一日的存養(yǎng)省察之功，不斷進德修業(yè)，將修齊治平的儒家風(fēng)范演繹得格外審慎矜重。

致仕還鄉(xiāng)的雲(yún)茂琦曾執(zhí)教瓊臺書院。李幸璜 攝

陽明心學(xué) 知行合一

自有科舉考試以來，無數(shù)士子將其作為進身之階，出身于名宦之家的雲(yún)茂琦一開始也不能免俗。13歲時，雲(yún)茂琦便每天勤勉讀書，日誦萬言；20歲時母親去世后，更是刻苦奮進，逢年過節(jié)也誦讀不休；24歲中秀才；33歲應(yīng)張岳崧的聘請，去陜西關(guān)中襄校書籍，視野愈闊；35歲，赴京應(yīng)考，金榜題名。隨后，以進士身份出任江蘇沛縣、六合等地知縣；因政績考核優(yōu)異，46歲入京為官，七載后乞養(yǎng)回籍。

這看似頗為順?biāo)炱教沟恼温臍v背后，雲(yún)茂琦的心中卻掀起過不凡的滔天巨浪。

道光五年（1825年）冬，雲(yún)茂琦來到北京，接觸到王陽明文集，被陽明心學(xué)深深撼動。他反復(fù)研讀體味，竟然“痛哭移時，寢食幾廢，始悟三十年前未曾過夢覺關(guān)?！彼叻谕蹶柮鞯男男灾畬W(xué)，自此對科舉與仕進有了全新的思索：自己從小在科舉考試上耗費了過多的心力，不知從本處（即“心”）著力，幾乎耽誤了半生！

雲(yún)茂琦自幼學(xué)養(yǎng)的根底是作為科考范本的四書五經(jīng)，同時又時刻沉浸在宋代周敦頤、二程等人開創(chuàng)的新儒學(xué)中。（《墓志銘》：“平生篤學(xué)，寢饋于宋五子書?！保?/p>

雲(yún)茂琦在給友人的信中提及自己的讀書情況：“近數(shù)年來，諸儒先書時為講求，各有取資，惟王陽明先生集尤為服膺?！?（《上相國王定九師書》）

他修習(xí)心學(xué)，期待達到一種“純一”“克己無我”的境界。因而，他也能以相對超脫的態(tài)度看待世俗的功名利祿以及毀譽得失。雲(yún)茂琦以陽明學(xué)說教誨族內(nèi)子弟：“凡人能知心體大而萬物小，則得受用?？偼苡谏硇纳献龉Ψ?，次及舉業(yè)，則本末兼?zhèn)湟??！?（《致十三弟茂瑸書》）即在修持身心與科舉仕進的關(guān)系上，身心的修養(yǎng)應(yīng)該被置于首位。

受陽明心學(xué)影響，雲(yún)茂琦將志向分為今人之志與古人之志，勸學(xué)生不要把科舉之業(yè)作為終身目標(biāo)，而應(yīng)以圣賢為標(biāo)的，以身心為要務(wù)，雖不必如莊子那般將爵位視為臭不可聞的腐鼠，但應(yīng)該將致知成圣、比肩圣賢作為讀書人的終身追求。

雲(yún)茂琦認為高官厚祿并不值得羨慕，權(quán)位也不應(yīng)是個人竊取名利的工具，讓權(quán)勢地位回歸為百姓服務(wù)的功能才是立國設(shè)官的初心。

雲(yún)茂琦也是當(dāng)之無愧的踐行“知行合一”的實干家：一邊手不釋卷，無論窮達不改初心；一邊兢兢業(yè)業(yè)，治理地方屢出實績。

晚清光緒年間重修的《雲(yún)氏族譜》，收錄了雲(yún)茂琦主持制訂的族訓(xùn)、族規(guī)。 海南日報記者 陳耿 攝

真正的排場與體面

古往今來，自小便立志成就一番事業(yè)的人不在少數(shù)，然而許多天資聰穎的人，最終卻一事無成。雲(yún)茂琦一語道破其中癥結(jié)：“俗語、俗事最易害人?！比粢弧八住弊?jǐn)[不脫，難免碌碌無為。比如，有人總有一些赴不完的局。在人際交往的精簡取舍上，雲(yún)茂琦處理得干脆利落：“泛泛之人，有以酒席勸者，勿往為是?！?/p>

對于依照風(fēng)俗、禮儀等而籌備的必要儀式和必要用度，也要改變鋪張浪費的陋習(xí)，提倡儉約素樸。如婚喪嫁娶，皆宜從簡。雲(yún)茂琦直言婚嫁不應(yīng)為“悅?cè)硕俊倍蟾闩艌?，既然男女雙方稱彼此為“親家”，何必貪要聘儀妝奩而多增彼此負擔(dān)呢！胞弟雲(yún)茂瑰的長女出閣前，雲(yún)茂琦寫信叮囑家人：“諸事宜簡省，斷不可裝官家體面。今日但存野陋風(fēng)味，不染浮華俗氣，便是可賀。真正排場在人品聲名，不在裝飾一時也。”（《致胞弟茂瑰書》）至于辦喪事，也應(yīng)該根據(jù)其時境況，做到既不輕率，也不簡慢。（《家勸》：“喪以敬哀為主……豐儉隨時，勿率勿慢?！保?/p>

儉樸是對思想、行為等方面加以約束，不奢華、不放縱。從個人的層面講，儉樸是修身立德；從家國層面看，驕奢昏惰難逃敗亡的惡果，雲(yún)茂琦建議：“欲防其弊，惟恭儉勤謹(jǐn)”。（《語錄》）他認為門第越高，越需要謙下。雲(yún)茂琦在子女的吃穿用度主張一概從簡，務(wù)必使旁人看不出孩子是出自官宦家，也不希望子女將來以官家子自居。家中一切，也處處以質(zhì)樸為好。平常吃飯，一葷一素而已。他說：“極口腹之厭何補？徒然累百姓脂膏，減自己福氣耳！”而款待賓客，也是“誠意須周，酒菜可減”。多思節(jié)儉，方是惜福延壽之道。在知縣任上，有人提議給雲(yún)父做壽，雲(yún)茂琦自律甚嚴(yán)，稱家中若有可喜可賀的事情應(yīng)密而不宣。

在《力勸節(jié)儉示》《家勸》《雲(yún)氏祠堂條規(guī)》等文中，雲(yún)茂琦都力倡儉樸。儉樸源于一種居安思危的智慧，若平時奢侈，“一遇吉兇事而家窘，再遇而家更窘?！比绻芸嚲o日常節(jié)約這根弦，那么即使災(zāi)年來臨，也定會有備無患：“勿待儉歲而籌，先從豐年而節(jié)。加以勤勞力作，謹(jǐn)守禮法，誰云人事有馀，難補天事之不足？”

雲(yún)茂琦勸后學(xué)子弟要學(xué)做“中流之柱”，不可做“逐浪之鳧”，必須抵制那些充面子、假精致的歪風(fēng)，他直揭貪慕虛榮的窘境，浪擲錢財導(dǎo)致入不敷出，卻以崇實為恥，這種作風(fēng)定會招致窮困、乃至敗亡。

那什么才是真正的排場與體面呢？雲(yún)茂琦點出：“真正家計在心田，在識見，不可忽也。”族內(nèi)子弟應(yīng)以“讀書最緊要，不可稍寬，此真家產(chǎn)”。在《雲(yún)氏祠堂條規(guī)》中則稱：“保身在勤儉謙謹(jǐn)……如游墮奢華，驕傲放蕩，必墮家聲?！痹儆尚奚睚R家推及治國平天下，那就是“浮華愈黜，實德愈敦，民生愈厚”了！

本世紀(jì)初海南出版社出版的雲(yún)茂琦《闡道堂遺稿》。 （資料圖）

拋卻私心 敬事敬業(yè)

陽明弟子徐愛曾問，為何古圣賢將知與行分開？王陽明答，那是因為有冥行妄作之人，只行不知；有不肯著實躬行之人，只知不行。而敗人兩字，非傲即惰。

雲(yún)茂琦深受心學(xué)影響，以昌明儒家大道為念，敬事敬業(yè)。地方政務(wù)繁瑣，雲(yún)茂琦通常是半夜才睡、黎明即起。除坐堂接客外，他終日足跡不離簽押房，或是檢閱案牘，或是催理事件，靜坐時也在默默思忖，以防出了什么錯漏。有人勸他不要太過操勞。他說，一日之內(nèi)，眾多人事都倚賴我去處理呢！馬不停蹄尚恐延誤，怎能安枕閑談呢？若稍有空閑，他靠讀書解困；疲憊困乏，也不過是靜坐片刻，閉目凝思。

雲(yún)茂琦沛縣任上有詩，道出“心上學(xué)”“事上煉”的法門：“盡是堯湯孔孟身，萬般名目一般人。古今暴棄知多少，只為心官認不真。”人人皆生如堯舜、湯武、孔孟……天生具有良知，只要內(nèi)心純乎天理，每個人都可“達于道”“合于一”，成為圣賢。

興農(nóng)業(yè)、辦教育、止訴訟、正司法、除悍匪……雲(yún)茂琦勤政愛民，以操持政務(wù)來修心修行。1829年，他即將調(diào)離沛縣。此時有一黨羽眾多的悍匪作亂，氣焰極其囂張，連捕役都不敢觸霉頭。有人勸雲(yún)茂琦，你都要離任了，多一事不如少一事。他表明決心：“我為一地父母官，除暴安良是我的本分，給下任知縣留個尾巴，心內(nèi)難安！”于是，他暗地招募悍役，親自深入虎穴擒拿匪徒。土匪沒有察覺到雲(yún)茂琦親自前來，還打算逞兇殺害幼童栽贓給捕役，發(fā)現(xiàn)雲(yún)茂琦后，只得束手就擒。得失利害之間，雲(yún)茂琦有勇有謀，按本心行事、以良知進行抉擇，不可不謂英雄之舉。

另外，他在將離沛縣時，發(fā)現(xiàn)一富有錢莊被控在案，書役、訟棍故意拖延案件，打算逞威漁利，吞噬錢莊。雲(yún)茂琦不管新任縣令已報入境，毅然迅速審理銷案，以免錢莊受累。在《留別沛邑士民》中他寫道：“鼠牙雀角氣難平，待得氣平家已傾。何似消除心上火，天空海闊夢魂清?！保ㄊ笱廊附牵阂驈姳┱叩钠哿瓒馉幵A。鼠、雀：比喻強暴者。）沉疴痼疾一時難除，但速戰(zhàn)速決，書役、訟棍便無機可乘，亦是痛快！

雲(yún)茂琦乞養(yǎng)歸瓊后，執(zhí)教瓊臺書院。不論經(jīng)世致用，還是傳道授業(yè)，都恪守先賢遺教，訓(xùn)導(dǎo)子弟摒虛華、修德業(yè)。拋棄私欲，一心為公，留下了雲(yún)茂琦的百年芳名，成就了真正的衣冠風(fēng)流。這對后人，是警醒，亦是激勵。