王弘誨曾孫王懋曾帶領(lǐng)族人花9年時間重構(gòu)龍梅村

　　一座清代海南美麗鄉(xiāng)村的重建史

　　八角殿

　　太史坊

　　文本刊特約撰稿 徐桃

　　在海南宗法制社會中，以村廟為核心的村莊，不僅是故土依托的棲居之地，在古代紛繁時局中，它還具有保護(hù)宗族延綿、抵御外敵、精神禮樂傳承等眾多社會功能。

　　定安龍梅，曾誕有明朝南京禮部尚書王弘誨，輝煌一時。在明末清初的兵荒馬亂中，順治六年(1649年)，村莊被匪徒焚毀，王氏族人飄落四散，村莊敗毀無人居住近半個世紀(jì)。清康熙年間，王氏后人、王弘誨曾孫王懋曾憑一己之力，花9年時間，復(fù)興祖先舊業(yè)，重構(gòu)龍梅。

　　筆者通過縣志、族譜、歷史文物、王懋曾等人留世書稿等資料，回到那個年代，探究一個清初的村莊如何建造和運作，又是如何在古代海南宗法制社會中起到鄉(xiāng)人安身立命作用的。

　　百年名莊毀于一旦

　　龍梅村始建于明代，據(jù)王氏族譜記載，南宋期間，浙江紹興的壽庵公王六翁與蘇軾結(jié)為好友，并隨其遷居儋州。后人又移居臨高，最后在元末明初(約1368年)定居定安龍梅村。何謂龍梅?開村始祖留訓(xùn)，當(dāng)初選龍梅，見地勢逶迤似龍盤踞，“虎踞龍盤”乃風(fēng)水寶地，并望王氏子嗣當(dāng)如傲霜斗雪的梅樹一般，堅毅不屈繁衍生息，故名龍梅。

　　王氏族人定居此地后，果然子孫繁盛，王弘誨考取進(jìn)士，并官至南京禮部尚書。他所考取的功名，不僅惠及先祖，其祖父及父親皆被誥贈南京禮部尚書，而且還“蔭敘”后人，在誥命之下，蔭子汝鯤，廩生，中憲大夫;孫昌言，奉直大夫，恩榮四代。而且兄弟王弘謨、王弘詔，都是國子監(jiān)肄業(yè)，授職光祿寺監(jiān)事、署丞的官職，在明一朝，王家可謂榮光之極。

　　明末清初，改朝換代，時局動蕩，海南亦匪禍嚴(yán)重，王懋曾的父親王昌言為保護(hù)鄉(xiāng)里組織抗賊，后在順治六年(1649年)六月，賊匪誘殺其于山區(qū)，其妻陳氏帶著3歲的王懋曾避禍定安縣城，被抓后詐稱留下，讓賊人放走老仆和幼子后，痛罵賊人后咬舌自盡。這幫匪徒見狀，惱怒于龍梅人的決絕，沖入龍梅村，將村里洗劫一空并一炬焚之。

　　村莊被毀，村民被迫背井離鄉(xiāng)，四散逃命。自此，四十余年無人居住，熱帶氣候滋養(yǎng)下的荒草蔓延各處，村落早已面目全非，沒有適合居住的屋舍，恢宏的八角殿、閑適的王弘誨故居也只剩斷垣殘壁。只有明萬歷年間為紀(jì)念王弘誨而修建的全石質(zhì)的太史坊，經(jīng)受住了時間的侵蝕。

　　王懋曾3歲離村，父母雙亡，家族四散;43年后，飄零無根，憑借自身努力，雖掙得名望和財富，但無鄉(xiāng)可歸，無祠可祭，宛如浮萍飄蕩。為此，他做下重大人生決定，舉家搬回那荒敗雞狗都不聞的廢村。

　　重返龍梅，首要任務(wù)就是探訪流散的族人。寄居在他村或流蕩在異地，所遇世道艱難，各支族人都深有體會，“一耗于金戈饑饉，再耗于桎梏桁楊?！痹趤y世中，戰(zhàn)亂無人組織抵御，生命難保;災(zāi)荒之年饑荒無人救濟，饑渴難抵;而且因為無家族勢力，在遇到官司或社會糾紛時，無人出頭相助或周旋，求告無門，整個家族命運都岌岌可危。

　　從實際生存而言，重返龍梅不僅是王懋曾所愿，更是王氏宗族延綿繁衍下去的必須。王懋曾將自家多年積蓄用于重建所需，族人則有錢出錢有力出力。其后就是丈量分劃土地，規(guī)劃新村布局，各支自行修建居所，合力修建祠堂和宗廟，修筑祖塋，將族人安頓生息。

　　各處奔告之下，龍梅王氏的后人很快聚集商會，選出各支脈代表，組成重建龍梅村的議事組織。如此，艱巨而漫長的重建龍梅工程開始了。

　　忠義世家，康熙六十一年壬寅，邑尹丁繼離贈。

　　村落規(guī)置新貌初顯

　　龍梅村已是頹敗一片，祖先所留的建筑幾無能居之處。雖為大不幸，但新龍梅卻可避除雜亂之處，重新規(guī)制。因年久無人管理，村周圍不少田地被人侵占，王懋曾帶領(lǐng)族人訴告官府，贏回田產(chǎn)。確保族人耕者有其田是第一步，做完此事，就可開始安家落戶了。

　　王懋曾與族人踏繞村落，環(huán)顧龍梅村進(jìn)行規(guī)劃。龍梅村坐落在文筆峰腳下往北延伸約三公里處的山脊上。太史坊是全村的標(biāo)志性建筑，坊高5.1米，總寬7.3米，四柱三間，每柱前后設(shè)有防風(fēng)掌。明間大柱對面刻有的那幅對聯(lián)“石柱警天秀毓南溟開五指，瑤臺貫斗光搖北極應(yīng)三臺”是明代著名書法家、王弘誨門生董其昌所書。這里理所當(dāng)然成為全村的中心，坊前后空地即為村民集合約事之處。

　　確立中心后，村之方位規(guī)劃為南北走向，整個村舍面朝太史坊劃地而建，座向順沿地勢分東西兩排，依次依序按條例成排修建，似非字一樣，中間置出一條村道，一條成排的軸線代表一條支脈的族落，聚族而居。以家庭為基本單位的民居建筑，其基本形制為獨立、封閉、內(nèi)向的小天井院落，各家多為兩或三進(jìn)式四合院，軸線明晰，房舍對稱，門樓、照壁、明堂、中堂、廡房等建筑，均以天井組合而成住宅單元。

　　正對太史坊，王懋曾修建了一座大門，內(nèi)題宮保匾額，兩邊門題宗伯第。通過此村大門即可直接進(jìn)入村民居住的地域。太史坊和大門中間，還特意蓋了左右大門屋，用于氏族公用所需。

　　王弘誨故居位于村西，大門屋右邊，始建于明嘉靖年間，明末遭盜時也被焚毀。王懋曾根據(jù)族中老者記憶，按原樣翻修了故居，并將家安在這里。

　　故居坐東北向西南，四合院式建筑，大屋2幢，均為1廳2房的磚木建筑，懸山式頂，正脊之鴟尾頂飾，廳堂屋頂共有19排瓦片。海南民間有傳，祖屋廳堂瓦片排數(shù)越多，說明家中有人當(dāng)過大官或極富足，普通家庭有13排就足矣，可見此屋規(guī)格之高。

　　龍梅村的田地分為水田、旱田和坡地，除各家田地外，還留有公共田產(chǎn)，分為祭田、義田、學(xué)田等類。在王氏家譜中，這些田產(chǎn)所在和所用記得的非常詳細(xì)。族田收入主要來自招佃收租，為了防止族眾對其侵蝕，規(guī)定本族中人不得承租，亦不得作租佃的中人。義田收入用以賑濟貧困災(zāi)病;學(xué)田收入供族內(nèi)兒童作學(xué)費;祭田收入用于開支祭祀的犧牲、儀禮、宴席。此外，有關(guān)族眾公益的費用，也都從族田收入支付。在族訓(xùn)中特意強調(diào)，族人不得“覬覦祖業(yè)”，所得收益交由族中專門掌管的人員分類用于各自用途。

　　村周邊的田地圍繞著村舍呈聚攏狀，太史坊朝向的田間有多處水池，不遠(yuǎn)處還有一條小溪繞村而過。而村舍背后則多是坡地，分布在龍仔埇上。“背山面水”“山環(huán)水繞”，正符合風(fēng)水學(xué)上所謂“前有照、背有靠”。

　　此外，王懋曾還將王弘誨修建的龍門塔進(jìn)行了簡單的整修，龍門塔下的永濟橋，本村前一里的廣通橋，作為跨過溪頭與外界交流的重要交通，毀損的也悉數(shù)修復(fù)。

　　至此，王弘誨曾以五言詩的形式，贊過海南鄉(xiāng)村美景的《員山八景》：“綠水環(huán)龍”“橫橋渡馬”“竹松籠月”“樓閣叢云”“塘尾甘泉”“岸頭嬌柳”“蓮塘漁唱”“石嶺樵歌”，在新龍梅都悉數(shù)可見了。

　　宣統(tǒng)二年龍梅族譜

　　立宗修譜重構(gòu)祠堂

　　對于海南宗族而言，祠堂的建立是家族形成的標(biāo)志之一，宗族活動最重要的尊祖、敬宗、事親等事宜都是在祠堂中進(jìn)行的。要重建王氏宗族，需將宗族的內(nèi)部活動正常運轉(zhuǎn)起來，除開村莊內(nèi)屋舍的建造，田地的分配耕作外，還涉及修譜、祠堂、祭田、辦學(xué)、贍養(yǎng)等許多方面。宗族還需立有族長，處理宗族內(nèi)部事務(wù)，宗族內(nèi)制定族規(guī)、宗法等等這些文化世俗意義上的構(gòu)建。在王懋曾返回龍梅的第3年(1695年)，王懋曾為凝聚族人，主持合族祭拜，推舉繼承大宗者。繼大宗者擁有族長之權(quán)，在宗族中享有很大的宗法權(quán)力，宗族內(nèi)部的管理和各項事務(wù)的主持一般都由族長擔(dān)綱，小如家庭糾紛、婚喪喜慶;大如祭祖、祠廟管理等事務(wù)都要主持。王懋曾按規(guī)矩，并無挾私，在長支無人能勝任的情況下，極力推選出次支的王吉賢為宗孫，繼大宗，主廟祀。

　　重建龍梅9年之后，祖業(yè)初具，族人安生，王懋曾開始著手重修族譜。早在明萬歷年間，王弘誨就創(chuàng)修了龍梅王氏的族譜，但龍梅村的那場浩劫，讓舊譜已無跡可尋。多年來，王懋曾為此事走訪父老兄弟，詢問鄉(xiāng)鄰，查閱縣志、府志，但家族譜系只能探究至龍梅村的開村始祖——摘云公，“遷瓊始祖”未能見實載。但只有此段家族歷史清晰，才能與中原文明銜接得上，也才能將族親溯源至更深遠(yuǎn)的歷史。

　　古代海南，歷史資料極不完備，利用“扶乩”追溯祖先來源者，在海南宗族修譜過程中不乏其例。王懋曾最終也是通過“扶乩”，追溯龍梅王氏的渡瓊始祖為王肱，號壽庵，字公輔，俗呼王六翁。也有人根據(jù)一些史料和族譜提出不同的看法，王懋曾也記筆言明此只是供后世備考。

　　康熙四十一年(1702年)，在王懋曾及王弘誨二哥弘詔公七世孫王四聰兩人的主持努力下，始創(chuàng)了修訂王氏族譜的草稿?？滴跷迨荒?1712年)，他又命其子王扆和王吉賢續(xù)修族譜。

　　在66歲高齡，王懋曾又組織族人重建王氏宗祠，歷經(jīng)數(shù)月建成。王懋曾將正殿命名為“復(fù)亨堂”，所謂復(fù)亨堂，意在“廢而復(fù)興，壞而復(fù)舉”之意，對家族重新昌盛給予厚望。

　　建成之后，各位鄉(xiāng)賢友人紛紛贈來匾額和錦聯(lián)，時任定安知縣的陜西人孫貽清寫下復(fù)亨堂祖祠聯(lián)，此外還有十來副的錦聯(lián)也都頌揚了王氏族群的興旺和功績，從這些送錦人的身份及錦聯(lián)、牌匾的數(shù)量，可想見“復(fù)亨堂”的落成，是當(dāng)時定安縣的一件大事。

　　歷經(jīng)三百余年，王氏后人悉心照管，幾番修復(fù)，現(xiàn)今的王氏宗祠仍以原貌面見世人?，F(xiàn)存的王氏宗祠由山門、八角殿、正殿二側(cè)廡廊組成，坐東北向西南，四合院式布局，為歇山式頂，正殿進(jìn)深3間，面寬5間，是一座仿古宮殿建筑，占地約1000平方米。宗祠1994年被列為省級文物保護(hù)單位。祠里存有康熙丙申年(1716年)翻刻的明萬歷皇帝誥封王弘誨及其妻周氏之“誥封匾”一塊，“東閣風(fēng)清”木匾一塊，“忠義世家”木匾一塊，以及現(xiàn)代王洛賓、王世襄等人的題匾。

　　王懋曾像 本版圖片由作者提供

　　明訓(xùn)立規(guī)復(fù)儀創(chuàng)祭

　　為使得后人知復(fù)亨之不易，思敬不忘，讓后人知所守持，王懋曾開始著手制定族訓(xùn)。

　　王氏族譜的族規(guī)前言中這樣寫道：“我族譜系，在勝國時，經(jīng)忠銘公(王弘誨)纂修，想必規(guī)制詳備。奈鼎革后，蕩然無存。及松溪公(王懋曾)重修之，又未剞劂，僅傳稿本?！澴米皇鶙l，前十條勸，其所當(dāng)為也;后六條戒，其不當(dāng)為也。有勸有懲，切中時弊，于長善救失之要，亦未必?zé)o小補焉?！敝v述了定規(guī)的前因、意圖。

　　十條勸告分別是：尊敬祖宗、修睦宗族、遜讓尊長、慈愛卑幼、優(yōu)崇賢知、憫恤孤貧、褒獎志節(jié)、嘉興醇良、嚴(yán)肅閨門、敦教子弟。在這些所當(dāng)為之的行為中，王懋曾最重視的就是子弟的德行培養(yǎng)，并將其作為成人成才的第一要義。

　　王氏族規(guī)的六條戒條分別是：變壞宗器、覬覦祖業(yè)、肆意兇橫、聚首賭博、刁抗國課、沉溺洋煙。在戒條中，后兩條“刁抗國課”“沉溺洋煙”，為清末咸豐年間的后人王經(jīng)元新修譜后根據(jù)時局弊端所添加。

　　家規(guī)族法是以明示的方式，懲惡揚善，勸誡后人，而在日常節(jié)令或是祖先祭日等具有象征意味的日子，則是通過儀式活動，將儒家文化滲透到民眾的日常生活中，對他們的心理產(chǎn)生潛移默化的影響。

　　王懋曾悉數(shù)將幾個重要的祭祀活動所需進(jìn)行的儀節(jié)，做了詳細(xì)的說明，有“祭合族祖祠行禮儀節(jié)”“祭先世先嗣祖考妣品數(shù)儀節(jié)”“祭墓儀節(jié)”“掃祭土神儀節(jié)”“祭魁品數(shù)儀節(jié)”等。每次祭拜所需的祭品、進(jìn)行的流程、所做的動作、誦讀的祝文，一無巨細(xì)，都記載周全，后人只要按章進(jìn)行即可。在所有的祭祀活動中，王氏宗族每年農(nóng)歷正月十八的合族祠堂祭祀儀式最莊重，規(guī)矩也最多，如今的龍梅村每年都會聚集合祭。這些莊嚴(yán)而神圣的儀式，通過熱鬧而凝重的方式沁入到宗族子孫的記憶和精神中去。

　　龍梅村落歷經(jīng)幾百年繁盛至今，現(xiàn)有880戶，居民3000多人，鄉(xiāng)風(fēng)醇厚，人情暖意， 2008年被評為海南十大歷史人文景區(qū)名村。2010年“瓊州百景”投票，定安龍梅村出人意料地排名第一，獨以村莊的形式擊敗眾多的星級景點。古莊崛起，貫穿古今的龍魂梅韻，新時代里定安龍梅展現(xiàn)出新的風(fēng)姿。

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