現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)處處留心自己的行為是否環(huán)保，是否符合可持續(xù)發(fā)展的理念，是否量入為出和節(jié)約，只有達(dá)到環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的行為，才被視為具有綠色情商。

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　　近日，貴州畢節(jié)市寨樂鎮(zhèn)村民發(fā)現(xiàn)鼠仲河內(nèi)有大量魚蝦死亡，民警經(jīng)過(guò)調(diào)查，抓獲嫌疑人龔某、宋某二人。鼠仲河因受到當(dāng)?shù)卮迕癖Ｗo(hù)，加之此時(shí)又是禁漁期，河流的魚量相對(duì)較多。龔某與宋某看到河里經(jīng)常有魚游動(dòng)，就見“魚”眼開，兩人購(gòu)買了25瓶甲氰菊酯農(nóng)藥，將農(nóng)藥倒入河內(nèi)，導(dǎo)致河里出現(xiàn)魚類及水生物大面積死亡的現(xiàn)象。

　　用農(nóng)藥毒殺河里的魚蝦，在投毒者看起來(lái)是一個(gè)相對(duì)輕松的捕獲魚蝦的方式，但是在多數(shù)人看來(lái)又是一件極其愚蠢的行為。這樣的捕殺不只是對(duì)生態(tài)的殺雞取卵，而且對(duì)下游的人畜都有危害。確切地講，是“綠色情商”的缺失。

　　人與環(huán)境相處的倫理和規(guī)則被視為除人與人相處之外的第七倫。這種倫理的認(rèn)知和普及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早就體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中。孔子提倡“釣而不綱，弋不射宿”，既是一種對(duì)動(dòng)物的愛護(hù)，也是一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。《孝經(jīng)》《禮記》記載：“曾子曰：‘樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉?！蜃釉唬骸?dāng)嘁粯洌瑲⒁猾F，不以其時(shí)，非孝也。’”《孟子·梁惠王上》同樣提出，數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食。

　　到了今天，更有一些學(xué)者把智商和情商的概念應(yīng)用到環(huán)保中，提出了“綠色情商”的概念，并認(rèn)為這是衡量人們生態(tài)智慧高低的指標(biāo)。提出這一概念的是美國(guó)學(xué)者丹尼爾·戈?duì)柭―aniel Goleman），在其《綠色情商》一書中，戈?duì)柭岢鲇盟膫€(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人們的綠色情商：了解自己對(duì)環(huán)境造成的破壞；是否過(guò)度、盲目消費(fèi)；警惕自己購(gòu)買的商品對(duì)環(huán)境、健康、社會(huì)的負(fù)面影響；關(guān)心并了解產(chǎn)品每個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)所消耗的資源和排放的有害物質(zhì)。

　　也就是說(shuō)，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)處處留心自己的行為是否環(huán)保，是否符合可持續(xù)發(fā)展的理念，是否量入為出和節(jié)約，只有達(dá)到環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的行為，才被視為具有綠色情商。

　　投毒河流不只是毒殺大魚，也把幼魚和其他生物一概毒殺殆盡，是一種既與生態(tài)為敵，又危害他人的行為，是稍有環(huán)保常識(shí)和綠色理念的人都不會(huì)做的事。當(dāng)然，問(wèn)題也不在于當(dāng)?shù)孛癖娢词芙袒?，因?yàn)楫?dāng)?shù)卮迕褚苍诒Ｗo(hù)鼠仲河。即便遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，人類在骨子內(nèi)仍然可以有天然的綠色情商。

　　這也說(shuō)明，毒殺河流的魚蝦只是個(gè)別人的行為，少數(shù)人沒有珍惜和保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。這種情況并不少見，借助現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)，極少的綠色情商低下者可以制造巨大的危機(jī)。要解決這個(gè)問(wèn)題，首要的是，提升每一位公民的綠色情商。

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