作者：李漢秋

　　中國傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)俗，有的可以溯源到原始社會，是部落先民的某種遺風(fēng)。如端午節(jié)的龍舟，與水網(wǎng)地區(qū)先民（如吳越族群）對龍圖騰的崇拜和祭祀有關(guān)（傳統(tǒng)認(rèn)為龍是管水的）。風(fēng)俗一旦形成便有其相對獨(dú)立的生命流程，在人類社會的代代流傳中，隨著生存環(huán)境的變遷而不斷發(fā)展變化，后代人往往模糊了先民遺風(fēng)的真正動(dòng)因，而根據(jù)自己時(shí)代和鄉(xiāng)土的生存環(huán)境和意識，對由先民遺風(fēng)發(fā)展來的民俗，作出合乎自己邏輯的解說和發(fā)展。

　　剛烈的端午諸賢的故事

　　中華傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)律:因天人相應(yīng)而立節(jié)成俗,對節(jié)候風(fēng)俗人們總要作人文的解說。各地區(qū)的“解說”又往往與紀(jì)念鄉(xiāng)土先賢掛上鉤，形成民間故事傳說，又借人物故事而傳播成俗。如端午節(jié)的龍舟竟渡和包粽子，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上孝女曹娥或越王勾踐，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援……總是傳揚(yáng)傳統(tǒng)美德和高尚人格，而端午諸賢的故事多具有剛烈精神。精神文化不可偏于柔弱，端午節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日中富有剛健氣息的節(jié)日，也是社會性較強(qiáng)的節(jié)日。

　　紀(jì)念屈原

　　屈原（公元前340—至前278年）。戰(zhàn)國末期楚國丹陽今湖北秭歸人。他雖忠事楚王卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終自沉汨羅江。經(jīng)過歷代的選擇，屈原越來越突出出來，甚至被說成端午節(jié)“起源”于營救和紀(jì)念屈原。

　　“起源”當(dāng)然不是，但中國人民選擇屈原，是有豐富人文內(nèi)涵的。屈原是中華民族第一位偉大詩人，他以自身的高潔人格譜寫了偉大詩篇，他以偉大詩篇表現(xiàn)了自身的高潔人格：

　　“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！睉n國憂民，休戚與共，不僅“太息”，而且“掩涕”，愛得多么深沉！

　　“鳥飛返故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘?！彪m被謗放逐，仍眷念故土鄉(xiāng)國不忍離去，懷鄉(xiāng)戀國的鄉(xiāng)土深情、鄉(xiāng)國情懷，可以轉(zhuǎn)化、升華為愛國精神。

　　“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下以求索。”追求真理，求索不懈，堅(jiān)持正義，矢志不移。精神價(jià)值提升生命的意義。這樣的詩句千年傳頌，參與鑄造中華民族的民族性格。

　　“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！眻?jiān)持高潔的人格，以香草自喻，不與惡草為伍，不與卑鄙者同流合污，而且不受惡濁世風(fēng)的習(xí)染，不隨風(fēng)俯仰，不做不合理‘潛規(guī)則’的俘虜，寧死不污，身殉理想，九死不悔，堅(jiān)貞不渝。

　　屈原精神成了端午節(jié)的節(jié)魂，吃粽子也有了文化意義，我們的傳統(tǒng)節(jié)日絕不像有些人講的只是吃吃喝喝，我們是很重視人文精神的。屈原是詩人，端午節(jié)又成為“詩人節(jié)”，屈原就是詩魂。端午節(jié)前后，報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體涌現(xiàn)出許多好詩歌。我們繼承端午節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)屈原的人格節(jié)操和愛國精神，舉辦各種層次、各種規(guī)模的“端午詩歌朗誦會”、“端午詩歌大賽”，不是既合傳統(tǒng)又合時(shí)宜嗎？

　　其他傳說故事蓋也是與水有關(guān)的鄉(xiāng)賢，如伍子胥化為濤神、曹娥投水救父。

　　紀(jì)念伍子胥

　　伍子胥（伍員)生活的年代比屈原早二百余年。梁?宗懔《荊楚歲時(shí)記》和《后漢書》等就記述端午節(jié)為紀(jì)念伍子胥。伍子胥形象在《左傳》中就已經(jīng)出現(xiàn)過，漢?司馬遷《史記》卷六十六、列傳第六有《伍子胥列傳》影響最大。

　　伍子胥的父親伍奢是楚國楚平王時(shí)的太子太傅，遭誣陷，楚平王召伍奢的兩個(gè)兒子來欲一起株滅。大兒子伍尚要去，次子伍子胥說：“楚王召我兄弟，我兄弟倆一到，父子三人就會一起被殺。不如投奔別國，借力來雪父親的恥辱。不能一起束手待斃?！蔽樯惺志颓堋Ｊ拐邅聿段樽玉?。伍子胥挽弓搭箭對著使者，使者不敢上前，伍子胥就逃走了。伍尚到后，楚平王果然將伍奢伍尚父子一起殺死。

　　伍子胥幾經(jīng)周折逃往吳國，途中過陳國欲出昭關(guān)，昭關(guān)守衛(wèi)正在到處抓拿他。（京劇《文昭關(guān)》就是演伍子胥此時(shí)愁得一夜之間須發(fā)全白的故事）。

　　伍子胥出了昭關(guān)，后有追兵，前有大江。正著急時(shí)，江上有個(gè)老漁夫劃著小船過來，把他渡了過去。伍子胥感激萬分，解下身邊的寶劍，交給老漁夫說：“這把寶劍是楚王賜給我祖父的，價(jià)值百金?！崩蠞O夫回答說：“楚王捕你，出了五萬石糧的賞，還加上大夫的爵位。我不貪圖賞金、爵位，難道還會貪圖你的寶劍？”

　　伍子胥逃亡路上，貧病交加，拖著病軀，沿路乞討,歷盡磨難，時(shí)刻不忘父兄冤死郢都之恨。到了吳國，闔閭繼王位后，就重用伍子胥。不久就攻入楚國的郢都。此時(shí)楚平王已死，伍子胥掘開楚平王的墳?zāi)?，鞭尸三百，終于報(bào)了冤殺父兄之仇。

　　公元前496年，吳王闔閭與越王勾踐大戰(zhàn)中箭傷重不治，死前囑子夫差報(bào)仇。并托伍子胥輔佐少君，封他最高爵位，稱相國公。伍子胥為姑蘇城和吳國人做了很多好事。夫差繼位后，為伯嚭所惑，不聽伍子胥的主張。伯嚭受越國重賄又乘機(jī)進(jìn)讒言，誣陷伍子胥有謀反之心。公元前484年，夫差便贈劍賜死，令他自盡。伍子胥仰天長嘆說：“唉！讒臣伯嚭為亂，王反而殺我。我使你的父親稱霸諸侯。在你還未被立為太子時(shí)，幾位公子都爭立，我為你向先王冒死力爭。你立為太子后，想將吳國分一部分給我，但我并不敢有這種奢望。可是如今你竟聽信奸佞小人的讒言而殺害長輩。”伍子胥憤恨自刎之時(shí)，留下狠話，要身邊人于他死后，“把我眼睛挖出，懸掛在吳都東城門上，我要親眼見證吳國如何被越國所滅！”——死不瞑目，留下一雙眼睛看報(bào)應(yīng)！

　　吳王夫差聞之大怒，五月初五把伍子胥的尸首用皮革袋子裹著拋到錢塘江中。吳國人同情他，在江邊為他修建了祠堂，把這個(gè)地方命名為胥山。后來吳國果然被越王勾踐所滅。

　　太史公司馬遷總結(jié)曰：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世。悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！”稱贊伍子胥是“烈丈夫”。在司馬遷影響下，后世多有詩贊之,如：“留得子胥豪氣在，三年歸報(bào)楚王仇?！?如今我們有取于伍子胥者，不在復(fù)仇而在豪氣,在血性：為申張正義，堅(jiān)忍不拔，矢志不渝，豪氣不餒，血性不衰，剛烈不屈，如司馬遷說的“烈丈夫”的意志和精神。

　　相傳當(dāng)年，伍子胥“相土嘗水，象天法地”，構(gòu)筑姑蘇古城，因而蘇州又稱胥城；在輔佐兩代吳王中也做了許多好事,“為官一任，造福一方”，贏得吳人的感戴,他的被冤沉尸贏得吳人的同情,人們相繼為他立祠于江邊，在民間信仰中逐步奉其為江神、潮神、濤神，至今已有2500年歷史。相傳他被沉尸正是五月初五，端午節(jié)就成為吳人紀(jì)念他的節(jié)日。王充《論衡》說：“子胥恚恨，驅(qū)水為濤”，錢塘江之怒潮也是因他之大怒，他正是“波濤之神”。而傳說夫差在吳亡后，羞于在陰間見到伍子胥，用白布蒙住雙眼后才舉劍自盡。

　　習(xí)俗反映民情，在蘇州人心中，對于伍子胥的推崇，早已成為一種揮之不去的情感，深深扎根在鄉(xiāng)土人心深處。今天，行走蘇州城西，沿著一條胥江，方圓數(shù)百里處的村落，都留下伍子胥的深深烙印。胥口，地名就因伍子胥而設(shè)，這是伍子胥被拋尸入江所在地，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念他，建起了伍子胥墓和胥王廟，并把伍子胥率領(lǐng)開挖的運(yùn)河命名為胥江，把附近的小山命名為胥山，瀕臨的太湖命名為胥湖，城門有胥門，等等。

圖為2014年5月30日，伍子胥祭祀大典在蘇州盤門景區(qū)內(nèi)的伍相祠舉行。王思哲/攝

　　不僅蘇州,在江蘇、上海、浙江一帶的吳國故地,廣有關(guān)于伍子胥的傳說和遺跡。例如位于高淳的胥河，相傳就因紀(jì)念率領(lǐng)開挖它的伍子胥而得名，是世界上最早的人工運(yùn)河。投金瀨也出于伍子胥的故事：伍子胥由楚逃吳途中，于瀨水向一位浣紗(擊綿)的史姓姑娘乞食,食畢囑對方為他的行蹤保密。史女以伍見疑,即投水自盡以示貞信。伍子胥傷感不已,咬破手指，在石上血書：“爾浣紗，我行乞；我腹飽，爾身溺。十年之后，千金報(bào)德！” 后來,伍子胥報(bào)仇之后，果然不忘報(bào)恩，但苦于不知史姑娘家址，于是就把千金投入她當(dāng)時(shí)跳水的地方。這就是“投金瀨”的由來。高淳人說高淳米糕也是起源于伍子胥筑城墻固城。

　　紀(jì)念孝女曹娥

　　東漢邯鄲淳《曹娥碑》就是記孝女曹娥之事。曹娥（公元130—143年）浙江上虞人,其父曹盱溺于舜江中，十四歲的曹娥晝夜沿江號哭尋父。數(shù)日里活不見人，死不見尸。五月初五日，她想了個(gè)辦法，把自己的衣裳拋入江中，雙膝跪地對江禱曰，父親有靈，讓這衣裳在您所在的位置沉下去吧！此衣隨江漂流一段后竟在一個(gè)漩窩處沉下去了。曹娥認(rèn)定那是父親所在，便縱身投江救父。五天之后，父女倆在下游浮出江面，雖都已冰涼，曹娥仍緊緊抱住父親，不肯放松。百姓見狀，無不震驚敬佩，傳為神話。地方為她立石碑，由邯鄲淳撰寫碑文。人們?yōu)榱思o(jì)念她，把她舍身撈父之江，改名曹娥江，建起曹娥廟。曹娥當(dāng)年所居住的村子，改名為曹娥村，還在浙江紹興建起曹娥墓。曹娥孝親救父的美德，傳遍大江南北，因此每逢端午節(jié)，人們在紀(jì)念屈原、伍子胥的同時(shí)，也要傳頌孝女曹娥的動(dòng)人故事，曹娥廟至今香火不斷，遠(yuǎn)自福建安徽的老太太都帶著大姑娘兒媳婦來上香。上虞弘揚(yáng)孝德確有成績,2012年我代表中國民間文藝家協(xié)會,授予上虞“孝德文化之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱號。

　　龍舟競賽的鄉(xiāng)土性群眾性

　　龍舟競賽是端午節(jié)的重要習(xí)俗，可能起源于原始社會末期?？脊虐l(fā)現(xiàn)，一個(gè)來自春秋戰(zhàn)國時(shí)期的靑銅鉞，便刻有龍舟競渡圖案。龍舟最早當(dāng)是古越族等水網(wǎng)地帶族群祭龍神、水神的一種祭祀活動(dòng)。隨著生命意識的發(fā)展，賽龍舟增加進(jìn)古代的禳災(zāi)驅(qū)瘟的祈愿,隨著人文精神的發(fā)展，又演繹出追悼屈原等人杰的文化意義,同時(shí)發(fā)展成為民間傳統(tǒng)水上體育娛樂項(xiàng)目。1980年，賽龍舟列入中國國家體育比賽項(xiàng)目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。2010年于廣州舉行亞運(yùn)會，龍舟競賽首次成為亞運(yùn)會正式比賽項(xiàng)目。2011年起年年舉辦中華龍舟大賽。

　　2008年端午節(jié)李漢秋在岳陽龍舟賽

　　龍舟賽升格了，城市化了，一方面這是好事；但另方面千萬不要削弱其鄉(xiāng)土性、群眾性；不要只辦大型賽事而放棄鄉(xiāng)土間的群眾性活動(dòng)。龍舟賽的根深深扎在民間。請看民間的賽事場景：“如果聽那鑼鼓點(diǎn)子｀咚鏘、咚鏘、咚鏘＇越來越急促，和著那兩岸吶喊震天撼地，定是賽事進(jìn)入激烈的時(shí)刻，只見龍舟劈江斬浪，直飛目標(biāo)。舟上的健兒傾盡力氣邊劃水邊呼喚，鼓鑼喧天，喊聲陣陣，你追我趕，力爭上游?！薄纼砂秴群爸娜罕?，人頭攢動(dòng)，群情昂奮，有的隨舟奔跑，為自己村莊或群體的龍舟呼號助威。口號聲響成一片，吶喊聲震天動(dòng)地?？廴诵南业凝堉鄹傎悾騺硎嵌宋绲囊豁?xiàng)最熱烈、最富激情的撼動(dòng)鄉(xiāng)土的節(jié)俗，把節(jié)日氣氛推向高潮，體現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、拼搏向上的精神，煥發(fā)出集體主義光采和昂揚(yáng)斗志。

　　例如：在湖南鳳凰縣，端午賽龍舟的成績在鳳凰是一種至高榮譽(yù)，因此每年參加的賽隊(duì)很多。得勝的村寨、街道或單位，在長時(shí)間都是人們的談?wù)撛掝}。在廣東高要市金利鎮(zhèn)的顯學(xué)村，村中高大的祠堂正中，安放的不是神位牌匾，而是懸掛著數(shù)十年賽龍舟得來的錦旗，擺放著大大小小各式各樣的獎(jiǎng)杯。顯學(xué)村人對賽龍舟獲得的榮譽(yù)如此看重，讓人深深感受到村民對賽龍舟的熱愛。金利賽龍舟在農(nóng)歷五月初一至初五舉行。比賽前15天，各村的龍舟就紛紛下水，又叫起龍舟，即是開始比賽前的強(qiáng)化訓(xùn)練。期間，整個(gè)村子非常熱鬧，每天傍晚龍舟隊(duì)訓(xùn)練結(jié)束，全村男女老少都要聚集到祠堂里與運(yùn)動(dòng)員們一齊吃飯，加油鼓勁，營造出大賽前濃厚的氛圍。龍舟競賽讓金利人民“團(tuán)結(jié)拼搏，奮勇挺進(jìn)”的龍舟精神得到升華，成為金利人民一種獨(dú)特的精神支柱。

　　龍舟賽最容易調(diào)動(dòng)群眾的節(jié)日熱情，激發(fā)集體榮譽(yù)感，彰顯齊心協(xié)力、奮勇爭先、拚搏向上的昂揚(yáng)精神。這是端午文化精神，也是中華民族精神。當(dāng)我們歡度端午節(jié)時(shí),我們正在感受中華文化的滋潤,分享中華節(jié)日帶給我們的快樂。

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