廉潔是中國古代倫理學史上的一個重要范疇，集中表現(xiàn)了道德的政治化特征。宋代呂祖謙在《官箴》中說，當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。這樣來概括為官之道，無疑是頗有道理的，而清廉又是官德之首。因為只有清正廉潔，為官才有威信，人民才會信服。在人的所有劣根性中，貪婪是最主要的，因而更顯示出廉潔的道德價值及其難度。在道德生活中，道德行為的完成難度同其道德價值是成正比的。清正廉潔是官德建設中的重點和難點?？梢哉f，廉潔是國運所系，黨運所系，民運所系。

　　廉潔具有公正、公道、正義、樸素、勤儉等內涵，在社會政治中具有重要的價值。自從國家與社會分離、公共權力產生之后，廉潔就成為官員們的座右銘。雖然在歷史的長河中，廉潔始終與腐敗相較量，腐敗不斷地侵襲、玷污廉潔，但廉潔卻以其頑強的生命力存在著、發(fā)展著，出淤泥而不染，顯示著自身的純潔和高尚。古今中外，多少廉潔者得到了人們的尊重，代表了一種積極向上的巨大道德力量，代表了一種希望，代表了一種無言的正氣與正義。

　　廉潔的力量，首先表現(xiàn)在廉潔本身的浩然正氣、無所畏懼上。大凡廉潔奉公者，由于不以權謀私、營私舞弊，沒有辮子給人家抓，也沒有把柄掌握在別人手上，在執(zhí)行公務特別是執(zhí)法過程中，不必瞻前顧后，不必去照顧、平衡各種關系，所以就敢于碰硬。這就是廉潔者的最大特點，也是其力量的真正源泉。中國歷史上的魏征、包拯、海瑞等人，之所以能秉公執(zhí)法，就在于自身廉潔、玉立冰姿。北宋大臣包拯，是中國歷史上有名的清官。他秉公執(zhí)法、剛正不阿、鐵面無私、扶正祛邪的事跡，千百年來在民間廣為流傳。人們尊稱他“包青天”，把他視為正義的化身、真理的象征、廉吏的典范。他在擔任諫官期間，舉劾不避乎權勢，犯顏不畏乎逆鱗，多次彈劾皇親國戚，受到世人崇仰。中國共產黨人之所以無往而無不勝，就在于廉潔自律，深得民心，正如朱德同志所言，生活儉樸，與群眾同甘共苦，成為每個革命者所追求的美德。正因為如此，我黨以及黨領導下的廣大人民群眾，能夠在敵人重重包圍和進攻的嚴重情況下，克服各種困難，終于戰(zhàn)勝了敵人。

　　廉潔的力量，其次表現(xiàn)在廉潔者的人格感召力上。官員的威信源于何處？不是資歷、權力、氣勢，而是人格力量。人格力量有一個自我建構、潛能蘊蓄的過程。從文化人類學的觀點來看，人與動物的不同之處在于，動物以“完成品”的面貌來到這個世界，而人卻還是“半成品”。自然只使人走完了一半路程，另外一半尚待人自己去完成，因此，自己創(chuàng)造和自我發(fā)育，成為人的活動的主旨。人既是社會性存在，又是個體存在。這種雙重存在決定了人在看到自己作為個體存在的獨立性時，千萬不忘自己作為“類的存在物”所具有的類的特性。我們所說的人格就不局限于一個人區(qū)別于他人，并通過他與環(huán)境和社會群體的關系表現(xiàn)出來的每個人所特有的心理與生理性狀的有機結合，而且還指人類區(qū)別于動物的自由、自覺的類本質的實現(xiàn)程度。在中國傳統(tǒng)倫理道德范疇中，對于人際交往、立身處世、人格教化等道德內涵和道德行為的規(guī)范界定以及對理想人格的希冀與描繪，多以君子、圣賢、大人、官吏等為彪炳，充分說明身居高位者的道德面貌、人格力量對社會進步和歷史發(fā)展的重要影響與表率作用。上有克讓之風，下有不爭之俗；朝有矜節(jié)之士，則野無貪冒之人。從1960年代的焦裕祿，到1990年代的孔繁森以及新世紀的楊善洲，他們以其高尚的道德情操、偉大的人格力量和崇高的精神境界，鼓舞和感召了一代又一代黨員干部，樹立了共產黨人的光輝形象。

　　廉潔的力量，還表現(xiàn)在對腐敗行為的威懾力上。廉潔者猶如一座高高矗立的豐碑，他們的高大形象足以使腐敗者自慚形穢。一般說來，腐敗者喜歡腐敗者，最害怕廉潔者。在腐敗者面前，錢權交易、權色交易、權權交易都會暢通無阻，而在廉潔者面前，這一切都行不通。廉潔者主持公道，按原則辦事，軟硬不吃，令腐敗者頭痛不已，束手無策。廉潔者有了這種無形的力量，對于腐敗者的處置就可以義無反顧、大刀闊斧、一抓到底、決不手軟。而腐敗者就截然相反，吃了人家的嘴軟，拿了人家的手短，要了人家的心慌，所以就理不直、氣不壯，軟綿綿，沒有任何力量。腐敗者的軟弱無力進一步襯托出廉潔者的無窮魅力和巨大力量。腐敗是一種瘟疫，對于無抵抗力的人來說很容易會被沾上，如果廉潔者太少，則腐敗就會泛濫成災。因此，加大對廉潔自律者的正面宣傳，樹立良好社會正氣，是黨風廉政建設的重要途徑。

　　廉潔的力量，更表現(xiàn)為一種道德自制力。在歷代官吏所遵守的廉潔中，有三種不同的道德境界：“有見理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律、保祿位而不敢取者?！痹谶@里，自覺的自為廉潔比社會強制的廉潔高出一籌。只有自覺的廉潔才有真正的力量，沒有自律作保證，廉潔就有可能轉化為貪污。嵇康在《釋私論》中說：“故變通之機，或有矜以至讓，貪以致廉，愚以成智，忍以濟仁；然矜吝之時，不可謂無廉?！痹凇稌兒熅w論·盡已篇》中具體表述了官吏從廉變貪的轉化過程。這種轉化的原因作者認為是由于“物勢交迫”。有的官吏變貪是因為講究口腹之欲，從而貪圖口體豢養(yǎng)；有的追求生活豪華，飾廚傳以娛賓；有的交結貪婪之吏，厚苞苴以通好；有的為子女婚事而囊帛匿金。因此，行為主體在廉潔之德上只有嚴格自律，才能真正體現(xiàn)廉潔的力量，唯有道德自律，才能使外在的社會規(guī)范內化為主體的自覺意志和行動。正是道德自律這一主體意識，才能使官員在思想深處筑起一道堅固的防線，抗拒形形色色的物質、金錢誘惑，自覺抵制享樂主義、拜金主義和個人主義，在任何情況下都能不為名利所驅動，無畏無私，樂于奉獻。廉潔之德不是一種偽裝，而是一種深刻的自律精神，只有心甘情愿保持廉潔，才能真正成為廉潔者。

　?。ㄗ髡呦抵袊鴤惱韺W會副會長、教育部“長江學者”、浙江師范大學教授）