今天我們開(kāi)展“兩學(xué)一做”，要在全面建成小康社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中不斷取得成功，無(wú)論指向于指導(dǎo)實(shí)踐還是推進(jìn)理論創(chuàng)新，仍然需要重視和加強(qiáng)理論研究。我們要全力開(kāi)展用習(xí)近平總書(shū)記系列講話的新思想新實(shí)踐創(chuàng)新理論研究，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。

　　高度重視理論研究，是馬克思主義的一個(gè)鮮明理論品質(zhì)。馬克思、恩格斯、列寧和我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人為我們樹(shù)立了在實(shí)踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的光輝榜樣。馬克思、恩格斯創(chuàng)造了超越前人的學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建了科學(xué)的思想體系；列寧根據(jù)世界資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出社會(huì)主義革命可以在一國(guó)或幾國(guó)首先獲得成功，并且領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得了勝利，在世界上第一個(gè)把社會(huì)主義社會(huì)變成了現(xiàn)實(shí)；我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思主義基本原理應(yīng)用于中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，創(chuàng)立毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的兩大理論飛躍，而這些都是在結(jié)合實(shí)踐、結(jié)合廣泛研究和批判吸取前人思想成果的基礎(chǔ)上完成的。毛澤東同志曾形象地說(shuō)，“我是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的”。這個(gè)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，就是重視結(jié)合實(shí)踐，加強(qiáng)理論研究?？梢哉f(shuō)，我們黨從不會(huì)打仗到會(huì)打仗，從不會(huì)搞建設(shè)到會(huì)搞建設(shè)，其中邊實(shí)踐、邊研究、邊指導(dǎo)新的實(shí)踐就是一個(gè)基本方法。實(shí)踐創(chuàng)新的理論研究，架起了我們黨不斷前進(jìn)的橋梁。 ??

　　實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。人類要文明進(jìn)步，社會(huì)要發(fā)展，就需要不斷的社會(huì)實(shí)踐，就需要不斷地學(xué)習(xí)研究自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的相關(guān)理論。這種理論研究的重要意義至少有三：一是指導(dǎo)有明確目的的具體實(shí)踐；二是結(jié)合實(shí)踐完成對(duì)理論的檢驗(yàn)和修正；三是推進(jìn)理論與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。這就規(guī)定了理論本身沒(méi)有獨(dú)立的空間，必須在客觀實(shí)踐中找到發(fā)揮作用的舞臺(tái)。就研究而研究，為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，為理論而理論，搞“純認(rèn)識(shí)”、“純理論”，好比閉門造車、學(xué)屠龍術(shù)，事實(shí)上是沒(méi)有出路的。正是基于這一認(rèn)識(shí)，馬克思主義理論是發(fā)展著的理論，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論，是隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而發(fā)展、在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理道路的科學(xué)。只有堅(jiān)持理論的實(shí)踐性，才能真正把握解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)這一馬克思主義的精髓，把握馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義基本原理之間一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系，也才能真正把握實(shí)踐創(chuàng)新的理論研究之真諦。

　　以抓好工作落實(shí)為牽引開(kāi)展理論研究。理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，決定著抓好落實(shí)的方向。落實(shí)的實(shí)質(zhì)是理論和實(shí)踐的結(jié)合。結(jié)合不是“捏合”，它需要把黨的理論、方針、政策變成具體的實(shí)踐行動(dòng)，需要通過(guò)對(duì)理論的研究，實(shí)現(xiàn)有的放矢，對(duì)癥下藥。毛澤東同志把這種研究與實(shí)踐結(jié)合的方法，科學(xué)地概括為實(shí)事求是的方法和有的放矢的方法。所謂實(shí)事求是的方法，就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析研究我們周圍的事物，從中找出內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，用以指導(dǎo)實(shí)踐。所謂有的放矢的方法，就是用馬克思主義之矢去射中國(guó)革命之的，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去研究和解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。在很多時(shí)候，之所以同樣的工作條件下卻出現(xiàn)發(fā)展不平衡的情況，原因之一就在于“結(jié)合”的文章做得有差異。落實(shí)效果不佳，甚至出現(xiàn)這樣那樣的偏差，往往或是學(xué)習(xí)不認(rèn)真，沒(méi)有鉆進(jìn)去、心神領(lǐng)會(huì)，或是作風(fēng)不深入，搞不清、拿不準(zhǔn)本單位具體實(shí)際。要改變這種狀況，必須在曉悟理論要義、摸清具體實(shí)際上下功夫，找準(zhǔn)二者之間的“結(jié)合點(diǎn)”。正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，以抓好工作落實(shí)為牽引開(kāi)展理論研究，對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，不僅是一種領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，更是一種政治素質(zhì)、一種思想境界，必須作為一個(gè)基本功來(lái)認(rèn)識(shí)和打造。

　　以堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)闋恳_(kāi)展理論研究。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，也是理論研究的最好途徑。現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，有來(lái)自內(nèi)部的，也有來(lái)自外部的；有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的，也有政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域的；有曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的，也有從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的，許多問(wèn)題相互交織，或是連鎖反應(yīng)。這就要求我們必須堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)分析問(wèn)題、深入研究問(wèn)題，弄清問(wèn)題的性質(zhì)、找到癥結(jié)所在，對(duì)癥下藥。領(lǐng)導(dǎo)干部每天都要處理許多具體工作，面對(duì)紛繁復(fù)雜的問(wèn)題甚至是令人頭痛的難題。在這樣的情況下，要有效規(guī)避和迷失在現(xiàn)象的迷宮之中，防止表面現(xiàn)象“亂花漸欲迷人眼”，就需要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，運(yùn)用唯物辯證法這個(gè)根本方法，對(duì)問(wèn)題的本質(zhì)作出正確判斷。解決問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新。照抄照搬、生吞活剝、循規(guī)蹈矩，都不可能將理論轉(zhuǎn)化成解決問(wèn)題的辦法和對(duì)策，只有通過(guò)理論進(jìn)入實(shí)踐這個(gè)途徑，才能產(chǎn)生出有效改造主客觀世界的新思路和新方法，然后再付諸于具體的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的效果。問(wèn)題分析、理論研究得越透徹，解決起來(lái)就會(huì)越有針對(duì)性。這就要求我們必須具備強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和理論研究意識(shí)，牢牢抓住經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大問(wèn)題，不斷認(rèn)識(shí)新事物，發(fā)現(xiàn)新情況，研究新課題。抓住了這些“新”，就抓住了理論與實(shí)踐的“結(jié)合點(diǎn)”，抓住了領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐創(chuàng)新的著力點(diǎn)。

　　以檢驗(yàn)和完善理論為牽引開(kāi)展理論研究。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，也產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)自身不斷完善的需求，要求認(rèn)識(shí)在符合規(guī)律中實(shí)現(xiàn)完整性、系統(tǒng)性和嚴(yán)密的邏輯性。也就是說(shuō)，理論自實(shí)踐中產(chǎn)生以后，并沒(méi)有脫離實(shí)踐，恰恰相反，它必須同實(shí)踐保持緊密聯(lián)系。因?yàn)閷?shí)踐需要科學(xué)的理論，但理論不可能檢驗(yàn)其自身的正確性，只有實(shí)踐才提供了檢驗(yàn)的可能并實(shí)現(xiàn)了這種檢驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中，一方面既要反對(duì)脫離理論指導(dǎo)的盲目蠻干，另一方面也要防止脫離實(shí)踐的“學(xué)究”理論。所謂從理論到理論，不把理論聯(lián)系實(shí)際，更不把理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，這樣的理論和理論思維都是不可取的。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程，本質(zhì)上說(shuō)就是不斷探索和運(yùn)用共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的判斷與決策過(guò)程，因此要求我們必須在“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”和“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的循環(huán)往復(fù)中，經(jīng)常檢查自己的思想和行動(dòng)是否符合實(shí)踐要求。符合的就毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持，不完全符合的就積極調(diào)整補(bǔ)充，不符合的就勇于實(shí)事求是地糾正，把革命精神和科學(xué)精神結(jié)合起來(lái)，在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。我們黨不斷創(chuàng)新的中國(guó)化馬克思主義之所以成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大動(dòng)力，就是因?yàn)樗_反映了客觀規(guī)律的要求，充分體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。因此，在任何時(shí)候、任何情況下，我們都必須尊重實(shí)踐、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

　　以推進(jìn)理論創(chuàng)新為牽引開(kāi)展理論研究。馬克思主義認(rèn)為，任何認(rèn)識(shí)都不可能窮盡真理。人類已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理，都只是真理長(zhǎng)河中的一個(gè)成分、一個(gè)階段。它既是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)業(yè)已達(dá)到的終點(diǎn)，又是進(jìn)一步邁向絕對(duì)真理的起點(diǎn)。正如毛澤東同志所說(shuō)的：“在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。”這就告訴我們，包括馬克思主義在內(nèi)的任何真理都是相對(duì)的，需要與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的。改造客觀世界的實(shí)踐沒(méi)有終點(diǎn)，所以需要在改造客觀世界中創(chuàng)新理論，同樣改造主觀世界的實(shí)踐也是沒(méi)有終點(diǎn)的，這也就是我們常說(shuō)的理論之樹(shù)常青。理論之樹(shù)之所以常青，是因?yàn)橛袑?shí)踐的沃土不斷滋養(yǎng)孕育，有創(chuàng)新的新芽不斷吐展枝頭。實(shí)踐永無(wú)止境，因此以創(chuàng)新為牽引的理論研究也永無(wú)止境。

　　當(dāng)前，全面深化改革、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐在不斷發(fā)展，既對(duì)理論創(chuàng)新提出了新的要求，也為理論研究開(kāi)辟了廣闊前景——既要用新的實(shí)踐、新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的成果不斷補(bǔ)充和豐富黨的理論，又要用適應(yīng)新的實(shí)踐、新的歷史條件的新原理和新結(jié)論來(lái)代替某些已有結(jié)論和原理。因此，我們要毫不動(dòng)搖地高舉馬克思主義旗幟，任何時(shí)候都不能違背馬克思主義的基本原理，同時(shí)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新黨的理論，而這恰恰正是馬克思主義理論的旗幟在當(dāng)代中國(guó)高高飄揚(yáng)的一個(gè)根本原因。

　　（作者于永軍：原濟(jì)南軍區(qū)司令部直屬工作部副部長(zhǎng)、陸軍大校、教授）

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