作者：中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授陳先達(dá)

　　要不要對青少年進(jìn)行共產(chǎn)主義理想教育，會(huì)有爭論。其實(shí)任何社會(huì)制度都會(huì)有關(guān)于自己制度的理想，都會(huì)宣傳這種理想。資本主義社會(huì)誕生前，反對封建制度的啟蒙主義者們抱有對新制度的期待，他們是一些有卓越才能的思想家和理論家，是憧憬新制度的理想主義者；在資本主義誕生并鞏固后，資本主義制度的辯護(hù)者和理論家們，他們制造各種理論和學(xué)說，宣傳私有制度是人類社會(huì)的永恒基礎(chǔ)，個(gè)人主義是人類最高價(jià)值，資本主義制度是不可超越的制度。他們實(shí)際上是在進(jìn)行資本主義優(yōu)越性的宣傳和教育。這種維護(hù)資本主義社會(huì)的理論和學(xué)說，不僅影響和培育一代又一代的資本主義的擁護(hù)者，甚至影響到無產(chǎn)者。只要讀讀葛蘭西的《獄中札記》，讀讀馬爾庫塞的《單向度的人》，就懂這個(gè)道理。

　　為什么中國共產(chǎn)黨就不能宣傳自己的理想呢，就不能用自己的理想教育我們的青少年呢？我們的先烈為共產(chǎn)主義理想而犧牲，推翻了舊政權(quán)，但不可消滅幾千年私有制度永恒的觀念。私有觀念比舊的制度要活的長久。資本主義私有制度與傳統(tǒng)的私有制觀念在本質(zhì)上是相一致的，它是延續(xù)了幾千年的私有制度的當(dāng)代形態(tài)，具有深厚的私有觀念的傳統(tǒng)。現(xiàn)代世界的人類，是在延續(xù)了幾千年私有制度下生長起來的，因而私有觀念已經(jīng)被西方有些學(xué)者視為人性，資本主義私有制度是與人性相適應(yīng)的制度。只要讀讀弗蘭西斯·福山把共產(chǎn)主義視為與人性相對立的制度就可以知道。在他看來，資本主義是符合人性的，而“共產(chǎn)主義對自由構(gòu)成的威脅是如此直接和明確，其學(xué)說如今這樣不得人心，以至于我們只能認(rèn)為它已經(jīng)被完全趕出發(fā)達(dá)世界”。

　　我們很清楚，共產(chǎn)主義理想和信仰的教育是一個(gè)艱巨的任務(wù)?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)達(dá)的西方資本主義社會(huì)，比剛剛擺脫貧困的我們國家具有某些先發(fā)優(yōu)勢。這就是為什么有些人看不到當(dāng)代中國是近百年來從未有之巨變，總是振振有詞為資本主義優(yōu)越性辯護(hù)的原因。但我們不能因此就放棄共產(chǎn)主義理想教育。共產(chǎn)主義理想教育，不是講空話、講大話。我們在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，進(jìn)行中國傳統(tǒng)基本的倫理和道德教育的同時(shí)，適當(dāng)進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育，并不是要他們立即從事共產(chǎn)主義建設(shè)，而是把它作為世界觀和人生觀教育的一部分，讓我們的青少年明白人類社會(huì)將來在朝什么方向前進(jìn)，什么樣的制度是人類最美好的制度，什么樣的理想是人類最美好的理想。雖然我們現(xiàn)在距離共產(chǎn)主義社會(huì)還有很長一段路，但如果我們的青少年特別是大學(xué)生，一點(diǎn)不懂社會(huì)發(fā)展史，不懂什么是共產(chǎn)主義，就不可能真正理解什么是社會(huì)主義，什么是資本主義，不可能真正理解當(dāng)代中國社會(huì)主義初級階段的本質(zhì)和中國社會(huì)的未來走向。

　　不能把共產(chǎn)主義理想教育和現(xiàn)行政策對立起來。在多種所有制并存的條件下，會(huì)有民營企業(yè)家，會(huì)存在貧富差別，會(huì)有一部分人成為億萬富翁；在市場經(jīng)濟(jì)條件下，會(huì)存在資本和勞動(dòng)的分離，一部分人是企業(yè)主，而另一部分人是依靠工資為生的勞動(dòng)者。我們并不反對合理合法地?fù)碛胸?cái)富。富人增多，中產(chǎn)階層壯大，有利于社會(huì)總體財(cái)富增加。社會(huì)總體財(cái)富的增加，有利于增進(jìn)全民福祉。馬克思說過，“如果沒有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮，極端貧困的普遍化，而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。但我們應(yīng)該把我們的現(xiàn)行政策放在共產(chǎn)主義學(xué)說的理論總體框架內(nèi)來理解。

　　我們反對強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義目標(biāo)和理想，采取“左”的政策，重新回歸平均主義。這方面我們有過教訓(xùn)。但我們也必須明白，中國特色社會(huì)主義是屬于共產(chǎn)主義這個(gè)總過程的一個(gè)階段。它是過程，而不是終點(diǎn)；現(xiàn)存的種種社會(huì)矛盾也是前進(jìn)過程中的現(xiàn)象，應(yīng)該通過全面深化改革逐步化解，而不是加深和固化。如果把共產(chǎn)主義目標(biāo)排除在中國特色社會(huì)主義事業(yè)之外，完全不許講共產(chǎn)主義理想和目標(biāo)，這種不知最終向何處去的“改革”，會(huì)模糊人們對中國特色社會(huì)主義道路的最終走向的認(rèn)識，容易被一些人對我們的改革開放政策做出種種錯(cuò)誤解釋。這正是新自由主義最最期待的。

　　共產(chǎn)主義事業(yè)是偉大的充滿艱難險(xiǎn)阻的事業(yè)，也是長遠(yuǎn)目標(biāo)。一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者，不能因?yàn)樽约旱纳虝嚎床坏焦伯a(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而發(fā)生動(dòng)搖。我們每個(gè)人的生命是有限的。如果我們的眼界受制于個(gè)體生命的長度，而非馬克思主義理論的厚度和深度，我們往往是短見的、近視的，遇到挫折和風(fēng)波就會(huì)動(dòng)搖。這就是為什么革命勝利、革命高潮時(shí)，“馬克思主義者”如此多，而在革命低潮，在革命失敗，在社會(huì)主義遇到嚴(yán)重挫敗時(shí)，原來的所謂“馬克思主義者”有些人倒戈、懺悔。他們都是以自己的生命長度作為衡量理論、信仰價(jià)值的尺度。

　?。ㄎ恼抡幾?016年03月02日《光明日報(bào)》01版《做堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者》）

?

?

?

相關(guān)鏈接：

?