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　　“全能神”靠什么騙人？當(dāng)然是靠那一套拙劣的騙術(shù)。但是，騙術(shù)拙劣而能叫人相信，還需要一批容易蒙騙的“信徒”，所以，這個(gè)問(wèn)題可以換個(gè)問(wèn)法：什么樣的人容易受“全能神”的蒙騙？容易被蒙騙的人少了，“全能神”騙人、害人的機(jī)會(huì)也就少了。

　　昨天，經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)記者張慶寧的文章《“全能神”在鄉(xiāng)村滋生的社會(huì)土壤》被廣為轉(zhuǎn)載。他所描述的現(xiàn)象，至少能在一定程度上回答“什么樣的人容易受‘全能神’的蒙騙”這個(gè)問(wèn)題。早在2012年12月，張慶寧就深入“全能神”發(fā)源地和重災(zāi)區(qū)農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，“全能神”信徒主要是中老年婦女。新華社記者的報(bào)道也指出：“全能神”邪教發(fā)展吸收成員的范圍主要集中于50歲至60歲左右的人群。

　　籠統(tǒng)地說(shuō)，空虛無(wú)望的生活和低下的知識(shí)水平，給了“全能神”趁虛而入的機(jī)會(huì)；具體分析起來(lái)，一些農(nóng)村空巢老人加入“全能神”教的主要?jiǎng)訖C(jī)，是閑來(lái)找個(gè)“組織?”打發(fā)寂寞。在這個(gè)“男人全都出去打工”的村子里，留守獨(dú)居的婦孺?zhèn)兾幕顦O為匱乏。某村的一位老校長(zhǎng)說(shuō)，兩年前，鄉(xiāng)里領(lǐng)導(dǎo)表示要給每個(gè)村配一些健身器械，再建一個(gè)活動(dòng)室。但這些承諾一直未能兌現(xiàn)。農(nóng)村里一些年輕人越來(lái)越注重個(gè)人享受，“真正孝順的越來(lái)越少。有的人能把自己的親爹親娘從家里趕出去”。親情的缺失，迫使一些老年人另尋安慰。在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，少數(shù)地方農(nóng)村傳統(tǒng)文化也得不到傳承，維系歷史的祠堂已經(jīng)基本消失。傳統(tǒng)文化的斷裂，使很多村民失去精神的寄托和信靠，很容易被“全能神”之類(lèi)所俘獲。

　　招遠(yuǎn)血案的犯罪嫌疑人張立冬一家，既不是文盲，也很富裕，為什么也成了“全能神”的忠實(shí)信徒？從張家四人行兇時(shí)的言行和接受采訪(fǎng)、審訊時(shí)的表現(xiàn)，可以反推他們的精神狀態(tài)和價(jià)值取向，大致具有幾個(gè)方面的特征：缺乏基本的科學(xué)意識(shí)、科學(xué)素養(yǎng)；缺乏對(duì)生命——他人的生命和自己的生命——的尊重，缺乏平等意識(shí)。支持“不給電話(huà)號(hào)碼就殺人”這一行為的邏輯是：不服從我的意志就是我的敵人；是敵人就該殺。張立冬行為的殘忍、殘暴并不普遍，但是，在人與人的關(guān)系上，持極端的、以自我為中心的立場(chǎng)的人，并非罕見(jiàn)。不能包容異己，凡異己就是敵人，必除之而后快——這種心理，在網(wǎng)上言論中比比皆是。極端化的邪教，是現(xiàn)實(shí)中的偏狹、偏執(zhí)意識(shí)的集大成者。無(wú)論是邪教“教義”，還是個(gè)人的“自我中心”心理，最核心的缺失，是對(duì)“人”的尊重——“全能神”看似來(lái)得突兀，它的精神基因卻早已廣布。要徹底鏟除“全能神”，最重要的是改良、改造易于“全能神”生長(zhǎng)的土壤。

　　張慶寧說(shuō)，他在農(nóng)村采訪(fǎng)，聽(tīng)的最多的一句話(huà)是：“村里沒(méi)魂，鬼才上身”，這個(gè)“魂”，就是健康的精神信仰、精神寄托。但是，這有賴(lài)于人的文化素養(yǎng)(包括科學(xué)素養(yǎng))的全面提高?！叭苌瘛彼斐傻牡満μ嵝盐覀儯寒?dāng)年一位基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書(shū)記李昌平寫(xiě)信給時(shí)任總理朱镕基時(shí)所說(shuō)的“農(nóng)村真窮，農(nóng)民真苦，農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”至少在一些地方仍然是嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。重視農(nóng)村基層組織建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村文化禮堂在內(nèi)的農(nóng)村文化建設(shè)，估計(jì)這樣的地方“全能神”就難“顯神”了。

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