全國(guó)著名專家學(xué)者聚首寧德論道閩東詩(shī)群

現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)典語(yǔ)錄：

“一切新奇的東西都是記憶中的東西?！?/strong>

“愈是有作為的詩(shī)人，愈有他的包容性。包容不僅使他豐富，更賦予他以大襟懷、大悲憫、并形成大氣象?！?/strong>

“詩(shī)歌的最高狀態(tài)和性愛(ài)的最高狀態(tài)是一樣的，讓人讀完之后過(guò)目不忘的東西，有暴發(fā)力才能走得更遠(yuǎn)更深?！?/strong>

“詩(shī)歌于我是一種病，哪天我覺(jué)得詩(shī)歌不可能了，我就不去觸碰它了。”

“用心有毒，用力更可怕。詩(shī)歌寫(xiě)作不可急，只有到一定年齡上才能發(fā)揮好，有的東西是時(shí)間可以給的?！?/strong>

“因?yàn)閷?duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，于是不僅看到了它的美麗，而且也看到了它表面的美麗背后的傷痛?！?/strong>

“迷人的永遠(yuǎn)是故鄉(xiāng)的海岸；那些藍(lán)調(diào)子的海堤，釋放著不同色彩的波浪，一會(huì)兒是金，一會(huì)兒是銀，更多的時(shí)間的白被流水擦去，留下藍(lán)色的信號(hào)燈。”

東南網(wǎng)寧德10月26日訊（本網(wǎng)記者謝曦）2012年10月23日，由中國(guó)作協(xié)詩(shī)刊社、福建省文聯(lián)、福建省作協(xié)、寧德市委宣傳部主辦，福建省作家協(xié)會(huì)、寧德市文聯(lián)承辦的“閩東詩(shī)群詩(shī)歌研討會(huì)”在閩東賓館多功能報(bào)告廳舉辦，這是寧德市第二次舉辦的全國(guó)性閩東詩(shī)群詩(shī)歌作品專題研討會(huì)。來(lái)自全國(guó)著名專家和學(xué)者們帶著火焰和花朵一般的語(yǔ)言，為閩東詩(shī)群和詩(shī)人們的現(xiàn)在和未來(lái)問(wèn)診把脈。

專家從閩東詩(shī)歌的地域形成、文化感受、獨(dú)特視角建構(gòu)、理論支持等方面對(duì)閩東詩(shī)群給予高屋建瓴的剖析和高瞻遠(yuǎn)矚的建議。專家們的殷殷關(guān)切，拳拳之心，使閩東詩(shī)群受益匪淺。

研討會(huì)由著名詩(shī)人、《詩(shī)刊》常務(wù)副主編商震主持。與會(huì)專家有著名詩(shī)歌評(píng)論家、北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師謝冕，著名詩(shī)歌評(píng)論家、首都師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、《詩(shī)探索?理論卷》主編吳思敬，著名詩(shī)人、《人民文學(xué)》原主編、中國(guó)作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)副主任韓作榮，著名詩(shī)人、《詩(shī)刊》原主編、中國(guó)作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)副主任葉延濱，著名詩(shī)人、《詩(shī)探索?作品卷》主編林莽，著名詩(shī)歌版本學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員劉福春，著名詩(shī)人、解放軍出版社文藝圖書(shū)編輯部主任劉立云，著名詩(shī)歌評(píng)論家、南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師羅振亞，著名詩(shī)人、廣東省作家協(xié)會(huì)副主席楊克，著名文學(xué)評(píng)論家、中山大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究中心主任謝有順等。

湯養(yǎng)宗、葉玉琳、伊路、謝宜興、俞昌雄、友來(lái)、張幸福、劉偉雄、宋瑜、游刃、迪夫、哈雷、聞小涇、林典铇、石城等閩東詩(shī)群詩(shī)人代表出席了本次研討會(huì)。此外，與會(huì)的還有省、市宣傳、文藝等部門領(lǐng)導(dǎo)和閩東文學(xué)界代表。

閩東詩(shī)歌在山海背景下合力形成

詩(shī)歌的形成與地域有關(guān)，更與時(shí)代有關(guān)，優(yōu)秀的詩(shī)歌總與詩(shī)人的生命體驗(yàn)和感悟有關(guān)。寧德背靠大山面朝大海，潮汐海風(fēng)和嶙峋的名山勝景和人文歷史構(gòu)成了寧德詩(shī)歌的基礎(chǔ)。在場(chǎng)專家們各自從文本特點(diǎn)和地域形成對(duì)閩東詩(shī)群的詩(shī)歌做了深刻的文本剖析。

謝冕首先發(fā)言。他說(shuō)，在寧德談詩(shī)，談與寧德有關(guān)的詩(shī)，受到感動(dòng)的總是那些帶著山嵐海韻的、發(fā)自生命深處的溫度和氣息。寧德的詩(shī)人沒(méi)有辜負(fù)他們生活的地方，他們把家鄉(xiāng)的美景化成了美好的詩(shī)篇。他以湯養(yǎng)宗、葉玉琳、張幸福等人的詩(shī)句為例，指出他們熟知身邊的海，不光看到海的神奇、瑰麗，而且也看到了它表面的美麗背后的傷痛。

吳思敬的分析充滿學(xué)理性。他提出閩東詩(shī)群是從地理上發(fā)育出來(lái)的觀點(diǎn)。他說(shuō)，詩(shī)歌的形成與語(yǔ)言有關(guān)，南方的方言非常復(fù)雜，與北方普通話的距離比較遙遠(yuǎn)；文學(xué)、地理學(xué)、種族環(huán)境對(duì)詩(shī)歌形成有重要的影響。從區(qū)域因素、地理角度等來(lái)說(shuō)，南方更適合詩(shī)歌散文的創(chuàng)作，為此閩東詩(shī)群是在地域因素上建立起來(lái)的，她是基于海洋文明的藍(lán)色詩(shī)歌。而詩(shī)人最好的作品通常是寫(xiě)家鄉(xiāng)、親人的。

謝有順表示人才應(yīng)該放在地域來(lái)認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為閩東詩(shī)群主題突出，大海、大風(fēng)、母親、祖國(guó)、故鄉(xiāng)是閩東詩(shī)歌的重要體現(xiàn)。對(duì)于大海的寫(xiě)作，閩東詩(shī)人并沒(méi)有流于宏闊抽象的謳歌，卻顯現(xiàn)出不太一樣的特點(diǎn)：沉思的面貌，從具體角度進(jìn)入，有現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)，生活態(tài)度是關(guān)懷人生的。與西方海洋詩(shī)歌對(duì)比，閩東詩(shī)歌呈現(xiàn)的是沒(méi)有怨氣的寫(xiě)作姿態(tài)，顯露出的是沉思冷靜、無(wú)怨氣的特點(diǎn)，更具有現(xiàn)代感。

專家建議：閩東詩(shī)歌應(yīng)避免趨同化 標(biāo)出個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)視角

詩(shī)無(wú)國(guó)界，猶如空氣和花香是無(wú)國(guó)界的，詩(shī)人也是不分地域的。閩南、閩西也可以稱“詩(shī)群”。那么，閩東詩(shī)群與她們之間要有什么不同？閩東詩(shī)群要由什么來(lái)提升、由什么來(lái)提煉？詩(shī)人個(gè)性和詩(shī)群之間有什么關(guān)系？繁榮的閩東詩(shī)歌背后，要想走得更遠(yuǎn)更深，最終需要倚賴什么……為此，在場(chǎng)的專家、學(xué)者們紛紛從詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性、包容性、遺產(chǎn)保護(hù)、流行和流傳等方面提出了閩東詩(shī)歌未來(lái)的走向和目標(biāo)。

謝冕認(rèn)為，愈是有作為的詩(shī)人，愈有他的包容性。包容不僅使他豐富，更賦予他以大襟懷、大悲憫，并形成大氣象。這里的大，是與空洞、夸飾、浮華無(wú)關(guān)，而是堅(jiān)實(shí)的、也是沉著的。他最后總結(jié)詩(shī)歌長(zhǎng)久的生命力在于敏銳的目光，前瞻的姿態(tài)，滿腔的熱情。他說(shuō)，華北也有詩(shī)群，閩東有詩(shī)群，個(gè)性和獨(dú)特的視角太重要了。獨(dú)特的視角如何處理風(fēng)情和風(fēng)格？他建議是否可以挖掘更多富有寧德特色東西，如畬族文化等。

吳思敬表示，閩東詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)在建立個(gè)性化寫(xiě)作上求得突破性。要展示鮮明個(gè)性，突破地域特色。他舉例詩(shī)人湯養(yǎng)宗是飽經(jīng)滄桑的睿智，郭友釗體現(xiàn)非常強(qiáng)烈的自信心，如《我是宇宙的影子》。他評(píng)價(jià)，郭友釗的詩(shī)歌并非是簡(jiǎn)單地傳播科學(xué)知識(shí)，他的詩(shī)歌視角很獨(dú)特，具有廣闊的胸懷。而林典铇的詩(shī)歌也具有藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。他舉例林典铇的詩(shī)歌《日記：我是祖國(guó)的花朵》、《父親的白發(fā)》等詩(shī)歌構(gòu)思巧妙，不流于一般。

他提出，構(gòu)建一個(gè)詩(shī)群重要的因素，首先要是有一份具有穩(wěn)定和高水平的刊物，它是凝聚詩(shī)群最重要的平臺(tái)。而閩東詩(shī)人所創(chuàng)辦的丑石詩(shī)刊網(wǎng)站，則是立足于閩東，很有創(chuàng)造力。

其次是地區(qū)開(kāi)明的支持，地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)能夠提供開(kāi)明的空間。這樣的空間是有別于其它詩(shī)群的創(chuàng)作特色，這是一個(gè)詩(shī)群的根源。

其三是好經(jīng)驗(yàn)的推廣。閩東詩(shī)歌基于海洋、天空，它與西部詩(shī)歌、海上詩(shī)歌相比，肯定有所不同，如湯養(yǎng)宗的的詩(shī)歌，葉玉琳的詩(shī)歌，他們的詩(shī)歌將海洋與生命體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，這就有別于他人了。再如張幸福的《黑錨》也具有深切的生命體驗(yàn)。他認(rèn)為，他們的寫(xiě)法是一種突破，不是一般性的謳歌，值得推廣。

韓作榮表示，無(wú)論是什么題材，詩(shī)歌要讓人眼前一亮，具有摧心裂肺的東西。他認(rèn)為詩(shī)歌的最高狀態(tài)和性愛(ài)的狀態(tài)是一樣的，讓人讀完之后有過(guò)目不忘的東西，有突破口，才能走得更深更遠(yuǎn)。詩(shī)群應(yīng)當(dāng)具有令人發(fā)饋的東西，比如身體寫(xiě)作喊得很響，詩(shī)歌可以借鑒這樣的暴發(fā)力和突破口，才有獨(dú)創(chuàng)性。

葉延濱談到對(duì)閩東詩(shī)群的認(rèn)識(shí)時(shí)表示，客觀來(lái)說(shuō)，葉玉琳的出現(xiàn)對(duì)大家認(rèn)識(shí)這個(gè)群體有很大的作用。她的詩(shī)集入選《中華文學(xué)基金會(huì)21世紀(jì)文學(xué)之星叢書(shū)》及獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)提名是兩個(gè)標(biāo)志性事件。她當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作，不追先鋒，也不追時(shí)代主旋律，退到山水間，退到自己的一方天地，在喧鬧的詩(shī)壇顯示出典雅、空靈、相對(duì)遠(yuǎn)離中心的文人氣息，一下子把人們吸引了。葉延濱認(rèn)為，好的詩(shī)歌應(yīng)直指時(shí)代最痛的地方，老百姓普遍接受的地方。好的詩(shī)歌實(shí)質(zhì)上是為廣大群體所接受的。他舉例俞昌雄的《我永遠(yuǎn)活著》，和高崎的作品，這些都是與老百姓的情感是相通的。

林莽認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作不能滿足于隨意性，要有文化的自覺(jué)，要追問(wèn)藝術(shù)的本質(zhì)，問(wèn)問(wèn)自己什么是藝術(shù)和詩(shī)歌，為什么要寫(xiě)詩(shī)？寫(xiě)海是必然的，但也要更開(kāi)闊。他認(rèn)為友來(lái)的詩(shī)有一種切入生命的痛感，葉玉琳、湯養(yǎng)宗的詩(shī)歌則走得更遠(yuǎn)，更有韌性。

劉立云則從莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的角度來(lái)分析閩東詩(shī)群。他說(shuō)，莫言的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)法對(duì)詩(shī)人應(yīng)該有所啟發(fā)。他認(rèn)為閩東詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)避免明顯的趨同性，要關(guān)注本土海邊農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)。

羅振亞認(rèn)為閩東詩(shī)群已形成了相對(duì)穩(wěn)定的風(fēng)格，引起了詩(shī)歌界的關(guān)注。他談了對(duì)閩東詩(shī)群的三點(diǎn)印象。一是詩(shī)歌的文本，從日常生活海洋中去打撈人間真魅，有濃郁的人間煙火氣。二是閩東詩(shī)群詩(shī)歌內(nèi)容里有情緒的喧嘩，有性靈的舞蹈，也有思想和智慧的閃光，甚至有不少已經(jīng)走向形而上內(nèi)涵的敞開(kāi)。如湯養(yǎng)宗的《光陰謠》、俞昌雄《關(guān)于蜂鳥(niǎo)的三個(gè)瞬間》等。其中最典型的是葉玉琳。她長(zhǎng)久執(zhí)著地與海洋對(duì)話，大海和詩(shī)人的靈魂已經(jīng)是互相雕塑，大海有了詩(shī)人婉約柔美的思想潮汐，大海也給了詩(shī)人開(kāi)闊和深邃，近期詩(shī)歌在保持女性敏感細(xì)膩之外更多了冷靜、向上的力量。三是受閩東山水的浸淫，閩東詩(shī)歌充滿了靈性和智性。比如湯養(yǎng)宗的詩(shī)是冷峭怪誕的，思維、主旨常常出人意料；葉玉琳不拒絕想象、象征、通感等現(xiàn)代藝術(shù)手段，在語(yǔ)言上不雕琢，給人的感覺(jué)風(fēng)行水上，爽快利落，是詩(shī)人情緒的流動(dòng)的外化，雖是女性，但詩(shī)歌氣象是闊大的，情懷是高邁的。同時(shí)他也認(rèn)為閩東詩(shī)歌未來(lái)的走向更需要理論的支持，只有這樣，才能走出地域，走出寧德這片大海。

楊克則認(rèn)為，閩東詩(shī)歌應(yīng)該廣泛流傳，詩(shī)歌都是本土和群體性的，丑石詩(shī)刊網(wǎng)站的建立及民刊《丑石》的創(chuàng)辦和三十年以來(lái)執(zhí)著的堅(jiān)守也是閩東詩(shī)群的一個(gè)特色，也是閩東詩(shī)群將來(lái)能夠流傳的寶貴遺產(chǎn)。

詩(shī)人自白：詩(shī)歌是宿命 我愿意與它繼續(xù)糾纏下去

專家們對(duì)閩東詩(shī)歌的殷殷關(guān)切和拳拳之心，使閩東詩(shī)群受益匪淺。他們表示，要銘記專家學(xué)者們的真情，更加敬畏文字，堅(jiān)持自己一生所愛(ài)。他們還在研討會(huì)上提出了自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和面臨的困惑。

湯養(yǎng)宗對(duì)于詩(shī)歌的困惑在于詩(shī)人身份的偶然性，他覺(jué)得詩(shī)人的身份有點(diǎn)莫名其妙。他認(rèn)為詩(shī)人在詩(shī)歌中要走得更遠(yuǎn)是極其有限的。他一直關(guān)注著中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)步，希望現(xiàn)代詩(shī)歌能夠超越唐代詩(shī)歌。他覺(jué)得現(xiàn)代漢語(yǔ)僅僅只是幾百年歷史而已，現(xiàn)代詩(shī)歌的時(shí)代情懷與李白是相通的，只是語(yǔ)言不同而已。

他引言一切新奇的東西都是記憶中的東西，一顆星在一億一萬(wàn)年前爆發(fā)，在人類能看到的時(shí)候只是在1982年某月某日某地，只是人類在19世紀(jì)才看到而已。曾經(jīng)存在的東西、現(xiàn)今表現(xiàn)的東西，古人都存在，只是不同語(yǔ)言的運(yùn)用。

寫(xiě)作上，他認(rèn)為詩(shī)歌的寫(xiě)作并不急于求成，只有到一定年齡才能發(fā)揮好。用心是有毒的，用力更可怕。有的東西是時(shí)間可以給的。詩(shī)歌是詩(shī)人的宿命，與詩(shī)歌糾纏30年，詩(shī)歌對(duì)于他而言是害上了一場(chǎng)病，哪天病好了，他就不觸碰詩(shī)歌了。哪天覺(jué)得詩(shī)歌創(chuàng)作在他手上沒(méi)有可能了，就不寫(xiě)了，那時(shí)候病就治好了。

伊路則表示，會(huì)將詩(shī)歌作為自己一生的追求和摯愛(ài)。她說(shuō)自己寫(xiě)詩(shī)歌并不是特意的行為。目睹過(guò)的事物，有著想把它寫(xiě)出來(lái)的欲望和沖動(dòng)。她認(rèn)為有些人的生活經(jīng)歷是比較坎坷和值得同情的。比如工地工人，還有觸動(dòng)情懷的自然中感人的東西，剩下的就是語(yǔ)言的錘煉了。詩(shī)歌是語(yǔ)言石頭雕刻出來(lái)的，她覺(jué)得，詩(shī)歌能讓日子過(guò)得好，就可以了。

友來(lái)提出了自己寫(xiě)作的困惑：怎么處理單純與復(fù)雜的關(guān)系、具體和抽象的關(guān)系？如何做到文本的和諧？等等。

葉玉琳在研討會(huì)答謝詞中說(shuō)，閩東是一個(gè)物華天寶、文化底蘊(yùn)深厚的地方，是一個(gè)山海交響、跨越發(fā)展的宜居濱海城市，為閩東詩(shī)人提供了很多詩(shī)歌創(chuàng)作的素材；詩(shī)人們所處的時(shí)代，是一個(gè)正在發(fā)生著深刻變革的時(shí)代，也是一個(gè)正在孕育著史詩(shī)降臨的時(shí)代。地域和時(shí)代為詩(shī)人的創(chuàng)作提供了無(wú)與倫比的優(yōu)越條件。她呼吁閩東詩(shī)群的詩(shī)人們一定要進(jìn)一步尋找與詩(shī)歌的差距，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和借鑒，加強(qiáng)創(chuàng)新和探索，在詩(shī)歌這條道路上攜手共進(jìn)，闊步前行。讓人生，因詩(shī)歌而變得更加充實(shí)快樂(lè)；讓山水，因詩(shī)歌而變得更加美麗。